記者歐陽春艷
絲路文化研究正在成為世界的熱點。日前，漓江出版社推出“絲路譯叢”，其作者來自俄羅斯、法國、烏茲別克斯坦、美國、意大利等國，都是世界級的東方學專家和絲路藝術(shù)史家，每一位都親身參加國際考古隊在中亞五國聯(lián)合國遺址的挖掘工作十幾年甚至幾十年，是國際學界公認研究絲路的權(quán)威學者。
該叢書中的研究文章，以及大量插圖展示的壁畫、佛像、珠寶等，不僅展現(xiàn)了世界最新的絲路文化研究成果，揭秘了“一帶一路”上的許多歷史懸案，更重要的是揭示了唐代以及中國古代文化與中亞諸文化的密切關(guān)系。
武則天與唐高宗壁畫現(xiàn)身撒馬爾罕古城
從地圖上看，粟特是歐亞絲綢之路的核心地區(qū)。粟特現(xiàn)在的地理區(qū)域，西邊部分在塔吉克斯坦境內(nèi)，東南部分位于烏茲別克斯坦境內(nèi)。
粟特壁畫中最有名的要數(shù)撒馬爾罕古城大使廳壁畫。大使廳建筑遺存之所以被學界稱為“大使廳”，是因為該廳壁畫展示了盛唐時來粟特的各國大使和當?shù)氐膶m廷生活，該壁畫由粟特畫家完成，卻帶有鮮明的唐代繪畫元素。在大使廳西墻，唐朝的使團手持蠶繭、生絲、白絹，與來自波斯、吐谷渾、高麗等國的使臣，在突厥武士的陪同下一同拜謁粟特王，共慶波斯新年“納烏魯茲”。
2002年，日本知名學者影山悅子指出，大使廳北墻所畫的則是盛唐氣象，墻面由垂直水面分成兩部分：左半邊是湖水，龍舟上乘坐著巨大尺寸的武則天，伴隨著宮女，正在向水中投擲粽子，吸引魚群；右半邊是巨大尺寸的唐高宗，正帶著隨從在上林苑獵豹，人馬雜沓，人物清一色是男性。
影山悅子還推測，粟特畫家可能只是聽了去過長安的胡人描述端午節(jié)的唐朝宮廷場景，揣摩著畫出了唐高宗獵豹和武則天乘龍舟的畫面。對于偉大的“天可汗”唐高宗——絲綢之路上粟特商隊最強有力的保護人和盟友，粟特人心懷感恩，在大使廳壁畫上歌頌一番也是合情合理的。
意大利考古學家康馬泰則進一步根據(jù)歷法推算，端午節(jié)在盛唐時期，恰好與大使廳西墻和南墻描繪的波斯新年時令重合。撒馬爾罕古城大使廳北墻壁畫重現(xiàn)了端午節(jié)在盛唐時候的場景，這對于漢學家而言特別有價值，因為在中國本土，并沒有一件描繪端午節(jié)的唐代藝術(shù)品存世。
中亞錢幣上曾用漢字
根據(jù)最新的絲路考古成果研究，中國錢幣滲透至西域的過程分為兩個時期：第一個時期是公元前118—581年的五銖幣和王莽改制時期的貨泉幣；第二個時期是公元7世紀—8世紀期間滲透至中亞的唐代銅幣，這種銅幣對西域中亞復雜的貨幣系統(tǒng)影響巨大，尤其對粟特產(chǎn)生了極大的影響。
尤為值得一提的是，唐代時期，中國錢幣的流通范圍更為廣泛。同拜占庭帝國和薩珊王朝的錢幣一起，唐代錢幣是作為國際貨幣被使用的，它們?yōu)閭ゴ蠼z路上的貿(mào)易活動服務(wù)。當時流通至西域的唐代錢幣主要為三種：最常見的是正面方孔四周印有“開元通寶”四個字的錢幣；還有一種唐代錢幣印有“大歷元寶”字樣；第三種錢幣印有“乾元重寶”字樣。
目前，一共有三十件左右的唐代錢幣在絲路被發(fā)掘，它們都是在古城遺址和定居點的文化層被發(fā)掘出來的，比如舒拉卜庫爾干遺址的住房內(nèi)。這說明在西域中亞，唐代錢幣確實是被用作市場流通貨幣的，使用唐代錢幣的區(qū)域包括七河、費爾干納、石國、粟特、北吐火羅斯坦。唐代錢幣的這種分布說明絲綢之路的主干道之一穿過這些地區(qū)，中國商品經(jīng)過這里流通到吐火羅斯坦隨后到印度。玄奘和尚在公元630年左右就曾經(jīng)過這條路前往印度取經(jīng)。
唐代錢幣的重要作用還在于對中亞錢幣的形成產(chǎn)生了極大的影響。比如大約7世紀左右，在粟特發(fā)行了帶有粟特文和漢字的雙語錢幣：在硬幣正面就如唐代錢幣一樣印有四個漢字“開元通寶”，而在反面則是粟特伊赫昔迪的文字。
粟特商隊首領(lǐng)晚年定居中國北朝
在日本Miho博物館，收藏有十一塊漢白玉石屏。其中一塊石屏上有火壇祭祀的場景，還有其他十塊石屏上則描繪了信仰葬儀、帳篷行旅、曠野狩獵、宴飲歌舞、騎馬出行等場景，以及一個大象巡游，一個牛車出行場景。根據(jù)圖像風格和材質(zhì)形制，考古學者們判定這組石屏來自北齊（550—577年）或北周（551—579年）的某一處中國北方墓葬。
但專家們同時驚奇地在石屏上發(fā)現(xiàn)，葬禮上的祭司在圣火壇前用小棍撥弄火苗，此刻祭司的身后，一群人正在用小刀在臉上、耳上劃出血痕，來表達對亡靈的哀悼之情。這說明，這應(yīng)該是一場波斯文化圈的拜火教葬禮。
他的身后居所除了石棺屏風上的場景較為粟特化之外，為何其他墓葬圖像充滿了更多的漢化元素？這樣遠距離的文化碰撞，引發(fā)了專家們的好奇。誰是這個墓的主人？遺憾的是，在閱遍了十一塊石屏風之后，專家并沒有在畫面上發(fā)現(xiàn)遺體。創(chuàng)作這十一塊石屏的石匠根據(jù)墓主人家族的要求，刻意沒有描繪躺著的遺骸。
專家們根據(jù)有限的證據(jù)進一步分析，拜火教徒如果是因傳染病而暴亡，家人也會把他送到山野，讓祭司點燃圣火壇，行禮如儀。但是同一塊石屏上還描繪了籬笆里的駱駝和馱載了貨物的馬匹，似乎暗示著亡者家人并不打算把遺體棄之山野，而是帶回去建造墓冢來安放。
最終專家們認為，石棺屏風的主人很可能是曾跋涉千里絲路的粟特商隊首領(lǐng)，晚年定居在中國北朝，遠離了中亞故鄉(xiāng)。石屏描繪的場景，向我們展示了一幅入華粟特人在北朝生活的鮮活畫卷。
在讀
@鸚鵡史航：讀《焦菊隱論導演藝術(shù)》。其中有一封了不起的信。是焦菊隱先生寫給于是之、葉子的一封信，滿紙都是嚴厲的斥責，可稱痛心疾首。讀完，你會知道當年北京人藝為什么會成為北京人藝。于是之和葉子，當然很愛戲劇。于是之是我的神��！然而我的神被他的上帝斥責了，我相信我的神會心服口服，因為，寫信的人是焦菊隱，他不能容忍自己的演員向評論家無端妥協(xié)。
@遇書房：讀《銀翹集》，楊憲益著。楊先生貌似散仙，其實通人，讀書多而經(jīng)歷亦富，于是心中無有不明白的事情。當代詩人中——雖然他不承認自己是詩人——他與聶紺弩都是另類，體近打油，以滑稽突梯之辭，寫沉郁悲切之文，不妨作詩史看。
@東漂學童：在我的讀書經(jīng)驗里，很多經(jīng)典跟著曾國藩和周作人的指點去讀不會錯。尤其是知堂，不論古籍還是西方的經(jīng)典，他知道得太多了。博學無雙的錢鐘書先生的《管錐編》當然更是浩瀚無邊，文史哲無所不包。不過他們都有各自關(guān)心的重點，讀了他們推薦的書以后，還是要自己去覓食。
@鹿鳴之什：王德威的作品里，最喜歡《歷史與怪獸》和《被壓抑的現(xiàn)代性》這兩部有點邪的文論，發(fā)掘出近現(xiàn)代文學中難得的邪性一面，和晚清小說中少見的現(xiàn)代性因子，這樣的文論讀起來精彩感慨，沒想到中國溫柔抒情的歷史背后，還有這些讓人激動的一面，而且王德威的文論寫得精彩如小說，論述的作品也眼饞得讓人想看。
@茨岡女神：失眠讀梁實秋的《雅舍小品》，希冀從平淡的文字里找到睡意，結(jié)果讀到一段話，不禁莞爾，更睡不著了——相傳法國皇帝路易十四寫了一首三節(jié)聯(lián)韻詩，自鳴得意，征求詩人批評家布洼婁的意見，布洼婁說：“陛下無所不能。陛下欲做一首歪詩。果然做成功了�！�
@歡喜的大L：人生，總有那么一點來不及。千萬不要等到子欲養(yǎng)而親不待。讀《步履不�！罚ㄊ侵υ：� 著），很喜歡這種細膩的作品，沒有驚濤駭浪般跌宕起伏的故事情節(jié)，有的只是油鹽醬醋的家庭瑣事，一切都是那么真實，那么美好……
@精典書店：《慈悲與玫瑰》。熊培云的文字，既犀利警醒，亦滿懷深情；既有學者的明辯理性，亦有詩人的云端浪漫。給讀者以智性啟發(fā)，審美愉悅。除了文字、觀點本身帶給你的沖擊，更重要的，《慈悲與玫瑰》一書中諸種意象所呈現(xiàn)出的敞開的多義性，將為你啟開延伸閱讀之路，讓你對那些既成定義重新梳理，張開一切感知細胞，在這場智力與意志的交流中覺醒，并以玫瑰為喻，從此踏上漫長的精神之途，和緣遇的眾生一道，追尋美好新世界。
（記者周璐整理）
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西出玉門關(guān)，眺望撒馬爾罕
萬里歐亞絲路上，中亞五國地處十字路口，北接草原，南往印度，東鄰漢唐，西連波斯、地中海。歷史上的粟特九國，是中亞阿姆河與錫爾河之間的一片肥美綠洲，位于今天烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦境內(nèi)，而撒馬爾罕古城正是粟特九國的文化中心。兩千年來，粟特綠洲曾被波斯、希臘、貴霜、白匈奴、突厥、阿拉伯等鄰國征服，也曾進入大唐帝國版圖近百年（658—751年）；這里文化土層深厚，歷來是歐亞各國考古學家目光之所聚。如果說從長安到羅馬的萬里絲路是一根足夠長的杠桿，那么中亞粟特學則被國際學界視為撬動整個歐亞絲路的支點。
從文化地理上說，中亞五國如同打開的扇面，扇骨的軸心就在敦煌。當年漢唐帝國首都長安和洛陽，因為路途遙遠，不能直接溝通西域三十六國；而作為漢唐帝國海關(guān)，敦煌地處河西走廊，中原與西域的文書都通過敦煌這個重鎮(zhèn)來傳達。歐亞絲路的希臘、波斯、印度、草原文化遺產(chǎn)，隨著絲綢之路的使臣、工匠、僧侶、商隊，經(jīng)由中亞傳入敦煌，經(jīng)歷了匯聚、凝練、衍變，與漢唐風俗糅合為一。
敦煌，漢唐帝國給入華中亞人發(fā)放“簽證”的地方。粟特人從撒馬爾罕、碎葉城，經(jīng)喀什、和田、龜茲、伊犁、吐魯番進入敦煌，就開始需要使用漢文，也會被編入戶籍、定下姓氏。如十六國的后趙國王石勒，祖先來自石國塔什干；盛唐將軍安祿山，祖先來自安國布哈拉。來自撒馬爾罕的胡旋女，也在敦煌壁畫上留下身影，在佛國蓮池前如風旋轉(zhuǎn)。而幾乎與此同時，在撒馬爾罕的大使廳壁畫上，出現(xiàn)了唐高宗上林苑獵豹和武則天曲江池劃龍舟的場景，兩地遙相呼應(yīng)。
�。ü�(jié)選自序言，作者為敦煌研究院院長王旭東）
