筆者淘得一枚花錢(qián)，錢(qián)文“陰陽(yáng)神靈”（圖1）。關(guān)于這枚花錢(qián)的來(lái)歷，筆者曾與幾位資深泉友探討并查閱諸多資料后了解到，這枚花錢(qián)應(yīng)該是明代的產(chǎn)物，同時(shí)代的還有“陰陽(yáng)課圣”（圖2）、“照膽神課”（圖3）、“神靈課圣”等，通稱(chēng)課錢(qián)。
圖1
圖2
圖3
關(guān)于課錢(qián)的文字資料可以說(shuō)極少，很多錢(qián)幣書(shū)把它劃歸道教的咒語(yǔ)錢(qián)一類(lèi)。在方稱(chēng)宇著《中國(guó)花錢(qián)與傳統(tǒng)文化》一書(shū)中，對(duì)“陰陽(yáng)神靈”錢(qián)有過(guò)敘述，今摘錄其中三小節(jié)，并對(duì)其中文字試做解析，如下。
李佐賢云：“陰陽(yáng)神靈，課錢(qián)。次背星月。考黃瑜《雙槐歲抄》，仝寅學(xué)易，占斷奇中。英廟北狩，陰遣使問(wèn)寅，筮得乾之，初九，奏曰大吉。英廟復(fù)辟，將官寅。固辭。乃命工鑄陰陽(yáng)神靈四字為筮錢(qián)十八枚，以賜寅�？加斜场n命’二字者、左右日月者、上星下月者，所見(jiàn)不一，未必皆英宗所鑄。然為明時(shí)筮卜錢(qián)無(wú)疑�！�
清人張崇懿撰有《錢(qián)志新編》一書(shū)，卷二十云英宗鑄陰陽(yáng)神靈錢(qián)十萬(wàn)以賜仝寅。故李氏所云十八枚恐為十萬(wàn)枚之誤。
關(guān)于卜錢(qián)，唐代詩(shī)歌中時(shí)有提及。杜甫的清明詩(shī)云：“朝來(lái)新火起新煙，湖色春光凈客船。繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無(wú)緣。胡童結(jié)束還難有，楚女腰肢亦可憐。不見(jiàn)定王城舊處，長(zhǎng)懷賈傅井依然。虛沾焦舉為寒食，實(shí)藉嚴(yán)君賣(mài)卜錢(qián)。鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年�！�
課，為占卜的一種，舊時(shí)用制錢(qián)為卜具的占課法。
圣，謂道德極高，僅次于神�！睹献颖M天下》：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！�
神靈：指各類(lèi)神，民俗信仰主要是神鬼，這種信仰源始于遠(yuǎn)古。天地信仰是最古老、最根本的信仰。實(shí)際上是一些自然神的綜合，包括日月星辰、山川湖海、風(fēng)雨雷電，這都是人類(lèi)最初的神。民間確實(shí)供奉著一位天地爺。他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的廟祠，在過(guò)年時(shí)，買(mǎi)一張木板天地神畫(huà)，上有天公地母和一班人馬，中間有一個(gè)牌位，寫(xiě)著“天地三界十方萬(wàn)靈真宰”。人們把它貼在屋檐下，有時(shí)只有黃表紙寫(xiě)一個(gè)天地神們，以示盡心。再在兩邊貼上對(duì)聯(lián)：“天高懸日月，地厚載山河”，橫批是天地神位。下邊置供桌、放香斗、擺供品，焚香點(diǎn)燭而祀。在男女婚禮時(shí)，新郎新娘要拜天地。
民間還有一系列俗神為人們所信仰，如福祿壽三星、喜神、財(cái)神、門(mén)神、龍、送子娘娘神、谷神等。灶君俗稱(chēng)為灶王爺，最深入群眾的神，它具有三種職能：一、民以食為天，灶王爺掌管飲食；二、司職命運(yùn)；三、監(jiān)察善惡。
生前有功于人，死后為神，這是中國(guó)造神的準(zhǔn)則。在人神信仰中，關(guān)羽為人造神之佼佼者，其他如二郎神、東岳大帝、孔圣人、姜太公，都是中國(guó)普遍崇拜的人神。在民間巫覡的神龕里，魏征、唐僧、孫悟空、薛仁貴、樊梨花、趙匡胤、楊宗保、穆桂英、包拯、濟(jì)公等，也都是座上神靈，充分表現(xiàn)著中國(guó)造神的隨意性。社會(huì)上百工技藝都有自己的祖師爺，是行業(yè)神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。
道教咒語(yǔ)，道士在巫覡觀念的支配下，賦予有聲語(yǔ)言以神秘的力量，這些具有神秘力量的語(yǔ)言，就是道教咒語(yǔ)。道教咒語(yǔ)是道教驅(qū)鬼祛邪、求神治病的一種口訣。道家咒語(yǔ)與佛家咒語(yǔ)同樣是一種崇高的祈告。道教咒語(yǔ)具有以下特色：其一，道教咒語(yǔ)具有民間文學(xué)的民族風(fēng)格；其二，道教咒語(yǔ)都體現(xiàn)道教“理論”；其三，道教咒語(yǔ)回避立竿見(jiàn)影的效果，要求信咒者進(jìn)行修煉；其四，道教咒語(yǔ)中多“急急如律令”的字樣，使它成為令條律例，急速執(zhí)行；其五，道教咒語(yǔ)中，“敕令”與“律令”是不可少的；其六，在道教咒語(yǔ)中很重視“雷”字的震懾作用。
李佐賢，字仲敏，號(hào)竹朋，清代著名學(xué)者、古錢(qián)幣鑒賞家。他撰著的《古泉匯》，集錄、考證了東周至明代的各種錢(qián)幣5003枚，是清代較完善的錢(qián)譜。他不僅詩(shī)文有一定的造詣，且對(duì)音韻、琴、棋、書(shū)、畫(huà)、金石、古幣也有著廣泛的愛(ài)好和研究。李佐賢是李登仙的后裔。李登仙，字見(jiàn)田，清初任鴻臚寺序班。自幼好讀《周易》、算學(xué)，傳說(shuō)有“神機(jī)妙算”的特異功能，時(shí)人稱(chēng)之“李神仙”。民間還流傳著他很多神奇的故事�！袄钌裣啥础鄙写妫瑸槔蛎E。蒲松齡在《聊齋志異》“戲術(shù)”一篇中，對(duì)其有描述。
黃瑜，字廷美，香山人。約明孝宗成化中前后在世，景泰七年（1456）舉人。他參加會(huì)試的時(shí)候名列乙榜，因?yàn)椴辉溉プ霾还�，于是去做太學(xué)生，但接連幾年參加會(huì)試仍沒(méi)考中進(jìn)士，只好由小官做起，后來(lái)曾升遷為惠州府長(zhǎng)樂(lè)縣知縣。他做縣官政績(jī)頗佳，百姓也頗擁戴他。曾經(jīng)官場(chǎng)沉浮的黃瑜將功名之事看得淡，整天埋頭于著書(shū)之中，他有意地記載民間傳說(shuō)，歷史故事并對(duì)一些歷史典籍加以整理。黃瑜在家親手種了兩棵槐樹(shù)，等槐樹(shù)長(zhǎng)得枝繁葉茂之時(shí)就在樹(shù)后蓋了個(gè)簡(jiǎn)樸的小亭子，取名“雙槐亭”，他歸家后的很多時(shí)光就是在亭下度過(guò)的。人稱(chēng)黃瑜常在亭下吟詩(shī)作賦，興起之時(shí)論聲歌嘯，旁若無(wú)人。由于他十分喜愛(ài)自己種的這兩株槐樹(shù)，自稱(chēng)“雙槐老人”，以“雙槐”為自己的著述命名�！峨p槐歲鈔》是黃瑜七十歲時(shí)，書(shū)稿才完成，花費(fèi)了近四十年的時(shí)間，其間幾易其稿，態(tài)度十分認(rèn)真。黃瑜的文章文筆生動(dòng)，情節(jié)曲折，對(duì)話精彩，己初具小說(shuō)的雛形。
仝寅，字景明，安邑人。
英宗，明英宗朱祁鎮(zhèn)，1436—1449年在位，年號(hào)正統(tǒng)。
《錢(qián)志新編》張崇懿著，年代為清道咸間。錄先秦至明季古錢(qián)及外國(guó)品、厭勝品多種，然其間不乏偽作贗品。1923年掃葉山房影印本8冊(cè)。
有一本叫《照膽經(jīng)》的，極富神秘色彩，皆因市面較少見(jiàn)到有這本書(shū)，可能是這書(shū)太過(guò)深?yuàn)W難明了，是一部相學(xué)經(jīng)典。
來(lái)源：收藏快報(bào) 作者：上海 王家年
