便。黃金貨幣雖然沒(méi)有明確的價(jià)值尺度，但賞賜是一方贈(zèng)與另一方，不是一種正式的雙方交換的行為，有沒(méi)有明確的價(jià)值尺度對(duì)賞賜來(lái)說(shuō)并不十分重要。而重要的是作為貨幣的黃金，具有自身高貴的商品價(jià)值，這對(duì)于金屬鑄幣的銅錢(qián)來(lái)說(shuō)是不能具備的。

　　綜上所述，西漢貨幣經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的種種特殊現(xiàn)象，是由黃金貨幣所處的歷史地位與作用所決定的，也就是說(shuō)，只有充分理解西漢黃金與銅錢(qián)所處的不同歷史發(fā)展階段，才能對(duì)上述種種的特殊現(xiàn)象作出比較合理的解釋。

　　三

　　長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于西漢黃金貨幣的評(píng)價(jià)存在著兩種不同的意見(jiàn)：一種意見(jiàn)把西漢的黃金貨幣估計(jì)得很高，認(rèn)為漢時(shí)通貨"專用黃金"[④⑧]，有的認(rèn)為漢代以黃金為代表的"貴金屬貨幣高居支配地位"，"是事實(shí)上的金本位時(shí)代"[④⑨]；另一種意見(jiàn)認(rèn)為西漢的黃金"不是正式的貨幣"[⑤⑩]。我們認(rèn)為，這兩種意見(jiàn)都有偏頗。

　　作為稱量貨幣的黃金，實(shí)際上仍處在物品貨幣的歷史階段，具有兩重屬性，即既是貨幣，又是物品。物品貨幣是中國(guó)貨幣發(fā)展史上一個(gè)重要的階段。以稱量來(lái)決定價(jià)值大小的黃金貨幣，起著與其他商品交換的媒介物作用。考古出土中有黃金貨幣切割的痕跡充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。不過(guò)由于與金鑄幣的銅錢(qián)同時(shí)并行，其價(jià)值尺度不明確而流通不便，但不能因此而否定黃金"不是正式的貨幣"。同樣，處于物品貨幣階段的黃金，不可能"是事實(shí)上的金本位時(shí)代"。金屬稱量貨幣實(shí)際上仍然是一種自然的金屬鑄塊，還沒(méi)有完全擺脫原始的物品貨幣的形態(tài)。西漢黃金的大宗賞賜或贈(zèng)與，雖也可作為貨幣的大量賜贈(zèng)，但由于不存在雙方交換的行為，因而寧可作為貴重物品的賞賜或贈(zèng)與則更為合理。忽視西漢黃金貨幣具有物品屬性的作用，必然會(huì)作出不恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。

　　西漢的黃金所具有的貨幣與物品的兩重屬性，并不是一成不變的。當(dāng)新莽政權(quán)垮臺(tái)以后，群雄割據(jù)，貨幣經(jīng)濟(jì)遭到了極大的破壞，有的地方甚至用布帛粟米進(jìn)行物物交換。在這種情況下，黃金的貨幣屬性逐漸失去作用，而物品的屬性占居主導(dǎo)地位。

　　建武十六年(公元４０年)，當(dāng)劉秀恢復(fù)五銖錢(qián)時(shí)，并沒(méi)有明文規(guī)定恢復(fù)作為"上幣"的黃金貨幣。據(jù)《后漢書(shū)·馬援傳》注引《東觀記》記載，當(dāng)時(shí)馬援建議恢復(fù)五銖錢(qián)，事下三府，遭到三府的反對(duì)，"凡十三難，援一一解之"。恢復(fù)五銖錢(qián)尚且如此困難，要恢復(fù)黃金貨幣更談何容易。

　　東漢以降，史籍中使用黃金的記載的明顯減少，成為眾多史家試圖解開(kāi)的一個(gè)謎團(tuán)。其中有一種比較流行的說(shuō)法，即"佛教耗金說(shuō)"[⑤①] 。他們認(rèn)為，由于佛教的傳入，