圖1、2所示是一枚帶有“卍”字紋的宋代花錢，錢徑37毫米，品相較為完好。
說起這個“卍”字紋，就不得不提到佛教。佛教從西漢時期傳入中國，經(jīng)過魏、晉、南北朝的發(fā)展，至隋、唐時已經(jīng)進入了極盛時期。佛教的盛行，自然離不開統(tǒng)治階級的大力支持和提倡。唐代是一個開明寬容的社會，對外來佛教也采取兼容并包的政策。唐代統(tǒng)治者從唐高祖開始，大都對佛道二教采取并重的態(tài)度，所以盡管歷史上曾有過三武一宗的滅佛運動，但佛教仍盛極一時。
正因為上層統(tǒng)治者的崇佛、信佛、候佛，下層社會自然也就會深受佛教影響。帝王念經(jīng)、聽僧講經(jīng)說法、為佛經(jīng)作注寫序、迎佛骨等。平民百姓也聚結(jié)為社做佛事，將希望和幸福寄托于縹緲的西方極樂世界。在這種宗教氛圍下，佛教便日益滲透到社會生活的各個方面，這其中就包括佛教對文化的滲透和影響。佛教所常用的圖紋也逐漸步入紋飾的行列，如“卍”字紋、蓮花紋、孔雀紋、獅子紋等。其中最為典型、最具佛教文化特色的就數(shù)“卍”字紋鏡，亦稱萬字鏡。主要流行于唐德宗至晚唐時期，一直傳頌至今。
“卍”為遍布世界各地遠古人類共同使用的符號，帶有神秘和權(quán)威的色彩。古印度、古波斯，甚至古希臘都曾有過一個時期將“卍”作為咒符、護身符和宗教的標(biāo)志�！皡d”也為佛教的吉祥符號，在梵文中意為“吉祥萬德之所集”，并常置于佛的胸前。佛祖釋迎牟尼胸前就配有“卍”紋圖案，稱為“瑞相”，為三十二相之一。我們收藏的清代壽山石西方三圣的中間是阿彌陀佛，阿彌陀佛胸前就有一個“卍”字紋（圖3），阿彌陀佛是表無量光明、無量的壽命、無量的功德。西方三圣的右邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩表大慈悲，宇宙的大慈悲。西方三圣的左邊是大勢至菩薩，大勢至菩薩是代表喜舍。
佛經(jīng)對“卍”符號，有著不同的翻譯。羅什、玄奘等翻譯為“德”，而菩提流支則翻譯為“萬”。唐代武則天貴為“萬歲”，便于長壽二年即公元年定“卍”為“萬”字。宋代法《翻譯名義集》中記載：“卍”字本非是字，大周長壽二年公元年主上權(quán)制此文，著于天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。
有的學(xué)者認為“卍”字圖案在中國早就有之。如火石在其文《關(guān)于“卍”字圖案》中說在青海樂都柳灣出土的馬廠文化陶紋上發(fā)現(xiàn)有“卍”符號，它為人類所奉太陽神或火神的象征。
盡管火石以生動的實例來說明“卍”符號于中國早已有之，但即便如此，“卍”所蘊涵的象征意味以及它在唐代的發(fā)展和流行，則與佛教的影響緊密相關(guān)。
正因為與各國的對外交流，“卍”字才得以讓漢、唐人們所知曉。再隨著佛教于漢民族的日益深入，也逐漸影響并滲透到中國文化中，“卍”字更是具有了佛性的靈性。在長期的熏陶和影響下，“卍”字紋飾從唐代開始以后，就大量地出現(xiàn)在佛像、銅鏡、花錢、建筑等上面。圖4即是唐代的萬字紋銅鏡，正是反映唐代佛教發(fā)展史的一面較好的銅鏡。
如果說花錢是民俗文化的傳播者，那么其文化內(nèi)涵首先就得由其紋飾來體現(xiàn)。在這些紋飾的背后，都有著豐富的、具有時代特色的文化內(nèi)涵，都各有其深層的寓意和神秘的象征。而“卍”字紋的寓意，也是其中之一，因此值得我們?nèi)ド钊氲匮芯俊?
來源：收藏快報
