作者：記者 安仁
文化是人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，由物質(zhì)、制度和精神三個層面構(gòu)成。文化具有鮮明的時代性、歷史的傳承性和廣泛的傳播性。在漫長歷史長河中，貨幣不僅是一段時期內(nèi)金融制度的體現(xiàn)，也是精神文化的凝結(jié)。而且，在其物質(zhì)載體背后，還透露出所處時代的形制、圖案、技術(shù)、材料特色。退出流通領(lǐng)域后，貨幣成為錢幣，被人珍藏，而它們在文化傳播、教育中的功能，或許還有更多內(nèi)容有待挖掘。
突騎施錢
今年兩會期間，全國政協(xié)委員、中國國家京劇院國家一級演員張建國聯(lián)合中國錢幣博物館王永生以及北京市錢幣學(xué)會和德勝門古錢幣館提交的提案，關(guān)注的就是錢幣文化在中學(xué)教學(xué)中的正確性和系統(tǒng)性。
全國政協(xié)委員、中國國家京劇院國家一級演員張建國(左一)和全國政協(xié)委員、廣州雕塑院院長許鴻飛在討論政府工作報告。本報記者 劉志良 攝
錢幣是中華文化重要代表
中華民族在歷史上，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富，中國也是世界上最早發(fā)明使用金屬貨幣的國家之一。張建國提出，錢幣文化是我國古代文化的重要代表。
我國最早的貨幣是天然海貝，這從中國文字結(jié)構(gòu)上可以互為印證，與價值有關(guān)的字，大部分從“貝”，分貝成貧、貝少為賤。銅貝出現(xiàn)于公元前九世紀(jì)的商代中晚期，銅貝的鑄造，標(biāo)志中國進(jìn)入了金屬鑄幣時代。早期的金屬鑄幣，形制上來源于刀、鏟等原始農(nóng)具，秦朝統(tǒng)一為圓形方孔錢。早期多記幣值為稱量貨幣，唐朝開始統(tǒng)一記年號稱“通寶”。紙幣是中國最早發(fā)明使用的，萌芽于唐末，產(chǎn)生于北宋，由雕版印刷制成。歷經(jīng)南宋和金，到元代制度完備，明清兩代也都有發(fā)行。
四大貨幣體系之一刀幣
“錢幣文化作為中國古代文化的重要代表，具有其他文化要素所不具備的特性”，張建國說，首先，錢幣是中國古代文化最早的組成要素。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類社會出現(xiàn)了最初的分工。當(dāng)產(chǎn)品有了剩余，就出現(xiàn)了交易，自然就產(chǎn)生了貨幣；錢幣伴隨中國古代文化延續(xù)發(fā)展，從未間斷。從公元前十一世紀(jì)到公元二十世紀(jì)初，錢幣貫穿了三千多年的中國古代史，并呈現(xiàn)出文化在發(fā)展中所具有的時代性、傳承性及傳播性。錢幣承載和涵蓋了歷史進(jìn)程中幾乎全部的文化信息，這是任何其他文化要素如文學(xué)藝術(shù)、器物以及科技發(fā)明所不能替代的。
當(dāng)代錢幣文化教育缺失
基于實際調(diào)研，張建國指出，錢幣文化在現(xiàn)有歷史教材中過于簡單且不準(zhǔn)確。
他認(rèn)為，以中學(xué)歷史課本“人民教育出版社”（簡稱“人教版”）和“北京師范大學(xué)出版社”（簡稱“師大版”）為例。“人教版”在“鞏固統(tǒng)一的措施”的標(biāo)題下，提到了“以秦國的圓形方孔半兩錢作為標(biāo)準(zhǔn)貨幣，在全國流通”，并附有一張圖。書中隨后的內(nèi)容里只有“五銖”和“開元通寶”兩張圖。其中，五銖錢只有一句“漢武帝把鑄幣權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢”�！伴_元通寶”則只字未提�！皫煷蟀妗彪m然增加了遼、西夏和金三個少數(shù)民族政權(quán)鑄造的錢幣，但僅有照片，而無文字說明。其中，錢幣上的契丹文和西夏文也沒有翻譯成漢文，學(xué)生根本不知何意。另外，增加了“交子”和“會子”兩張圖。但是，“交子”的圖是錯的，“會子”的鈔版也存有疑問。
漢五銖錢
張建國說，錢幣不同于一般物品，是社會產(chǎn)生重大變革或發(fā)生重要事件的產(chǎn)物和象征。任何一枚錢幣的鑄造都有其特定歷史背景和原因，同時也對社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重要影響。在一定層面上，錢幣史串聯(lián)的就是中國古代史。一枚小小的錢幣，可以流通全國乃至整個世界。錢幣不僅是交換手段，同時也是政治主權(quán)的象征和文學(xué)藝術(shù)、鑄造（印刷）技術(shù)的傳播媒介。中國古代的印刷技術(shù)，就是通過元代波斯、伊利汗國仿照元鈔發(fā)行紙幣而傳入伊朗并進(jìn)而向西傳入歐洲的。中國錢幣史呈現(xiàn)的也是中外文化交流史的一個側(cè)面。
乾隆寶藏
因此，錢幣，是中國古代文化重要的載體和歷史進(jìn)程的實物見證。如果關(guān)于錢幣文化的內(nèi)容，不能準(zhǔn)確、豐富地在教材中予以體現(xiàn)，則將會是古代文化教育和傳播的缺失與遺憾。
重視錢幣文化的傳播與社會文化功能
錢幣文化雖然是中國古代文化的重要代表，但長期以來，并沒有受到社會各界應(yīng)有重視，在文化研究領(lǐng)域也沒有應(yīng)有地位。張建國認(rèn)為，這有兩方面原因：一方面是受傳統(tǒng)錢幣學(xué)的局限和影響，很多錢幣研究工作者以及收藏者和愛好者，沒有擺脫“就錢論錢”的窠臼，仍滿足于錢幣版別的細(xì)分和錢文書體的對比上，或是僅僅關(guān)注市面價格的漲漲跌跌，而沒有或很少研究和挖掘錢幣背面蘊(yùn)藏的更深層次的文化內(nèi)涵；另一方面，錢幣界之外因不了解或接觸不多，仍然在用傳統(tǒng)的舊觀點看待錢幣學(xué)，或視之為傳統(tǒng)金石學(xué)的一部分，稱為“玩錢”，或視之為考古學(xué)的一個分支，僅為確定墓葬年代起一旁證的作用。致使錢幣學(xué)沒有得到應(yīng)有重視。但是，在西方學(xué)術(shù)界卻具有很高地位，由聯(lián)合國教科文組織劃分的人文與社會科學(xué)19個一級學(xué)科中，就專門有一個“錢幣學(xué)”。當(dāng)今，文化要大發(fā)展、大繁榮，文化建設(shè)提升到了國家戰(zhàn)略高度。此時，積極開展錢幣研究，特別是倡導(dǎo)對錢幣承載的各種文化信息的研究，加強(qiáng)對錢幣知識的宣傳普及，顯得格外重要。
針對當(dāng)前存在問題，張建國有自己的破題之道。
四大貨幣體系之一圜錢
他提出，中學(xué)時期是進(jìn)行愛國主義教育的重要階段，而歷史教學(xué)則是愛國主義教育的重要內(nèi)容；貨幣金融知識不僅專業(yè)人員要具備，每個國民都應(yīng)該普及。
在具體提案中，張建國建議由教育部授權(quán)，中國錢幣博物館牽頭，組織專家團(tuán)隊審核現(xiàn)有中學(xué)教材中有關(guān)錢幣論述中不正確、不準(zhǔn)確部分，提出修改、補(bǔ)充意見；組織專家團(tuán)隊編寫有關(guān)錢幣內(nèi)容的中學(xué)生系列課外讀物；為中學(xué)設(shè)計、制作有關(guān)錢幣發(fā)展演變的實物教學(xué)樣本。
“錢幣作為一種文化的載體和歷史的見證，不僅能將中國古代歷史串聯(lián)起來，還承載了我國古代文化的眾多信息并見證了歷史的發(fā)展沿革”，張建國說，錢幣是“中學(xué)歷史教學(xué)中獨一無二，且不可替代的實物標(biāo)本”。
