新浪財經(jīng)聯(lián)合北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，推出2016年兩會報道特別策劃：《兩會專家談》。北大經(jīng)濟學(xué)院院長孫祁祥等幾十位學(xué)者發(fā)文探討新常態(tài)下中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型之路，發(fā)聲國企改革、互聯(lián)網(wǎng)金融等改革議題。
張亞光
經(jīng)過兩年多的鋪陳和實施，中國的“一帶一路”倡議已經(jīng)在沿線各國和地區(qū)取得了豐碩的成果。涉及“一帶一路”國家和地區(qū)的對外投資及進出口貿(mào)易在新的政策紅利刺激下有了明顯提升，對轉(zhuǎn)移國內(nèi)過剩產(chǎn)能起到了積極作用。然而，過去一段時間以來國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢的變化都對“一帶一路”建設(shè)提出了更高的要求。中國在國際事務(wù)中的影響力與日俱增，隨之而來的則是其他國家對中國全方位的重新審視，從兩千年的悠久文明到改革開放三十多年的成功經(jīng)驗，從儒家思想的文化遺產(chǎn)到世界工廠經(jīng)濟波動的現(xiàn)實沖擊，在“一帶一路”框架下都被極度放大�！耙粠б宦贰背h推廣開來之后，有些人更加質(zhì)疑中國的孔子學(xué)院是在搞“文化輸出”，另外有些人則對人民幣國際化抱有不同程度的恐慌和不安。在中國崛起已經(jīng)是不爭事實的大背景下，中國文化、經(jīng)濟的對外影響都成為“一帶一路”推進過程中的敏感議題。如何理解中國文化的對外交流？如何理解人民幣的國際化？古代的“絲綢之路”可以為此提供有益的歷史借鑒。
第一個歷史經(jīng)驗是，古代“絲綢之路”的文化傳播有雙向性，但對中國而言主要是文化輸入。長澤和俊曾經(jīng)指出，“絲綢之路”之所以能夠引起世界范圍內(nèi)的關(guān)注，主要有三個原因：“首先，作為貫通亞非大陸的動脈，是世界史發(fā)展的中心。第二，‘絲綢之路’是世界主要文化的母胎。第三，‘絲綢之路’是東西文明的橋梁�！� 數(shù)千年來，東西方文明經(jīng)由“絲綢之路”得到了持久、深入的交融，對歐亞各國的政治、經(jīng)濟、文化、社會都產(chǎn)生了極為深遠的影響。由此也提醒我們，古代“絲綢之路”和現(xiàn)代“一帶一路”都是跨區(qū)域跨文化的，因而要特別注意政治、文化、宗教與經(jīng)濟等因素之間的互動關(guān)系。事實上，盡管中國傳統(tǒng)文明曾經(jīng)對歐洲文藝復(fù)興和思想啟蒙起到過相當(dāng)廣泛而重要的影響，然而從世界三大宗教的傳播歷史來看，中國在文化上更像是一個開放的接受者。而且佛教和伊斯蘭教在中國的興起，與“絲綢之路”有著不可分割的聯(lián)系。
唐宋之前，西域各國愿意同中國合作，除了經(jīng)濟利益之外，初始的動因還包括謀求中國的保護以對抗游牧民族(匈奴以及后來的阿拉伯人)的沖擊，文化、宗教差異和沖突已經(jīng)包含在內(nèi)。而后來“絲綢之路”得以綿延千年，更是和宗教文化因素有莫大關(guān)系。實際上，僧侶和朝圣者構(gòu)成了“絲綢之路”歷史的重要組成部分，法顯、玄奘等人都在中西交通史上留下了濃墨重彩的記錄�！俺松倘恕⑼饨蝗藛T和軍人之外，還有僧侶和朝圣者也在旅途中穿過各個綠洲城市。他們在寺院中歇宿，免費吃飯，并得到旅途上所需的食物。不過，盡管某些朝圣者在一個地點住了幾個月，但他們在綠洲中停留的時間終究是有限的。當(dāng)他們重新踏上旅途時，前面又會有難以預(yù)測的困難�！� 季羨林先生亦指出：“商人們積極出錢出物，供應(yīng)僧伽。結(jié)果是佛教徒得到衣食之資，商人得到精神上的慰藉，甚至物質(zhì)上的好處，皆大歡喜，各得其所�！� 還有的學(xué)者判斷漢代佛教東傳極有可能是與粟特商人相伴而來的。 海上絲綢之路的繁榮與伊斯蘭文明傳入中國之間的關(guān)系更是有難以計數(shù)的證據(jù)。我們可以認為，宗教因素是維系古代“絲綢之路”的重要無形力量。考察古代阿拉伯國家和近代歐美國家的擴張，宗教文化都是相伴相隨的，是政治、經(jīng)濟、文化、宗教的全方位輸出。中國的“一帶一路”在經(jīng)濟輸出上的巨大優(yōu)勢毋庸置疑，但是在軟實力方面，盡管有學(xué)者和官員呼吁“建設(shè)‘一帶一路’要文化先行”， 而由于傳統(tǒng)儒家思想的中庸溫和天性，中國的文明缺乏侵略性，數(shù)千年來對西方世界的影響僅僅停留在精神和思想層面，與佛教、伊斯蘭教和基督教最終物化于人們生活方式的結(jié)果有天壤之別�？梢赃@樣說，目前我們國家還沒有可以同基督教、伊斯蘭教甚至佛教在跨文化背景中抗衡的力量。這恐怕是將來“一帶一路”建設(shè)進入深層次之后所要面臨的最大挑戰(zhàn)。
第二個歷史經(jīng)驗是，貨幣的國際化要有壟斷性的產(chǎn)業(yè)基矗布爾努瓦(Lucette Boulnois)在《絲綢之路》一書中指出，“研究絲路史，幾乎可以說是研究整部世界史，既涉及到歐洲大陸，也涉及到北非和東非。如果再考慮到中國瓷器和茶葉的外銷以及鷹洋(墨西哥銀元)流入中國，那么它還可以包括美洲大陸。它在時間上已持續(xù)了近25個世紀(jì)。” 這段話提到了“絲綢之路”歷史上一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象：國際貨幣的流通。
近代以來，由于中國國勢衰退，加之傳統(tǒng)上對于國家的貨幣主權(quán)并無概念， 西方國家的金屬貨幣在中國市面上長期流通使用，中國貨幣的國際化是無從談起的。然而從更久遠的歷史來看，古代中國的貨幣可能是當(dāng)時國際化程度最高的�？脊虐l(fā)現(xiàn)記載，新疆境內(nèi)的遺址存有漢代大量錢幣，從早期的半兩錢到五銖錢直到王莽時期的大泉都有發(fā)現(xiàn)。另外，于闐國的貨幣為“漢文佉盧文二體錢”，一面有佉盧文，另一面有“重二十四銖銅錢”或“六銖錢”的漢字，流行年代約在公元1世紀(jì)到3世紀(jì)。這些證據(jù)都表明至遲在兩漢時期，中原王朝的貨幣已經(jīng)在西方國家廣為流通并直接影響了他們的貨幣制度。除此之外，絲綢作為實物貨幣，也在絲路沿線國家和地區(qū)頗受歡迎，“(商隊)付錢的方式可以是鑄幣，或者如果是在絲路東段，也可以用規(guī)模統(tǒng)一的絲束或布匹，因此一路上不得不隨身攜帶大量這類物品�！� 趙豐在《唐代絲綢與絲綢之路》的研究中認為：“采用絲綢作貨幣，不但不用鑄幣，而且迫使人們消費。……絲綢的貨幣性抵制了銀幣的大量流入。在……在當(dāng)時銅幣貶值又不受國外歡迎的情況下，用銅幣與銀幣抗衡顯然不行，而絲綢就較好地完成了這一作用。從武周年間直到天寶年間銀幣與絹練的兌換率之一沒變這點來看，絲綢在絲路經(jīng)濟中的地位確實是牢固的�！� 因此，“唐代對絲路的經(jīng)營不僅是政治和軍事上的成功，也是經(jīng)濟上的成功。成功的秘訣乃在于把絲綢作為貨幣推向絲路，一直推到北高加索地區(qū)，絲綢還在作為貨幣而流通�！�
兩宋之后海上絲綢之路興起，瓷器和茶葉的外銷量逐漸增加，和絲綢一并成為中國大宗貿(mào)易的三大支柱。海外貿(mào)易對貨幣的需求更加強烈，使得中原地區(qū)的銅錢隨著貨船大量外流。考古學(xué)家們在今天的日本、越南以至非洲東海岸都發(fā)現(xiàn)了宋代銅幣的蹤跡。宋代名臣張方平由此痛陳“錢荒”的原因在于：“以此邊關(guān)重車而出，海舶飽載而歸……錢本中國寶貨，今乃與四夷共用�！w自弛禁數(shù)年之內(nèi)，中國之錢日以耗散，更積歲月，外則盡入四夷，內(nèi)則恣為銷毀�！� 歐陽修也發(fā)現(xiàn)：“四夷皆仰中國之銅幣，歲闌出塞外者不貲。……近歲，以疥疾乾沒之為蠹，一切募民入餼牽於京師，雖革芻牧之勞，而牛羊之來於外國，皆私易以中國之實錢。如此之比，泄中國之錢於北者，歲不知其幾何�！� 在這個意義上可以說，無論是否出于自愿，宋代中國貨幣的國際化水平達到了歷史上最鼎盛的程度。
古代貨幣國際流通的條件與今天不盡相同，金屬貨幣本身具有價值，這是和二十世紀(jì)以來世界各國發(fā)行的信用貨幣制度最基本的區(qū)別�！敖z綢之路”歷史上中國貨幣的國際化程度如此之高，部分原因當(dāng)然是由于絲綢和銅幣的價值屬性，然而貨幣需求才是更加本質(zhì)的因素。換言之，中國的絲綢、瓷器和茶葉長期壟斷世界貿(mào)易市場，為貨幣的國際流通提供了堅實的經(jīng)濟基矗反觀西方國家的英鎊、美元等世界性貨幣的出現(xiàn)，也是建立在工業(yè)革命之后發(fā)達的實業(yè)基礎(chǔ)之上的。
戴錦華談及中國崛起的文化表達時說到：“形構(gòu)之中的中國主體，意味著近乎無限的可能性，形構(gòu)之中的中國主體必須是不一樣的主體，它必須是傳遞不一樣的文化，因為如果沒有不一樣的文化，如果沒有不一樣的邏輯，如果沒有不一樣的想象，那么中國崛起將難以持續(xù)�！� 同樣，“一帶一路”將來要繼續(xù)順利推進，必須關(guān)注更深層次的文化經(jīng)濟邏輯。任何一個開放的系統(tǒng)都會面臨信息流的輸入和輸出，交融既是單向的，也是雙向的�！敖z綢之路”的歷史或許能夠說明，交融的方向在某時某事上可以控制，在某時某事上又是被動接受的。但只要保持足夠的開放性，被動也不全然是壞事。關(guān)鍵在于，我們要保持自己不一樣的邏輯。
來源：新浪財經(jīng)
