什么是“絲綢之路錢幣”？“絲綢之路錢幣”這一稱呼是否科學？其具體內(nèi)涵又包括哪些錢幣？這在錢幣學界存在兩種截然不同的學術觀點：一種是質(zhì)疑“絲綢之路錢幣”這一稱呼的科學性，否認其存在；另一種則隨意套用“絲綢之路錢幣”這一名稱，以至談論內(nèi)容和絲綢之路毫無關系時也隨意濫用，有泛“絲綢之路錢幣”的傾向。日前，針對絲綢之路錢幣研究的問題，記者專訪了中國錢幣學會副秘書長王永生。
記者：何謂“絲綢之路”？您如何看待“沒有一個絲綢之路國，怎么會有絲綢之路貨幣”這一觀點？
王永生：概括地講，絲綢之路是古代聯(lián)系、溝通東西方之間政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領域交流的通道和橋梁。要實現(xiàn)這個通道和橋梁的作用，絲綢之路首先應該是一條貿(mào)易之路。正因為東西方之間以及沿線各綠洲點(貿(mào)易中轉站)對彼此商品貿(mào)易差價巨額利潤的追逐，才確保了這條貿(mào)易之路的貫通和順暢，并使之能夠不斷地發(fā)展延續(xù)下去。
既然絲綢之路是一條貿(mào)易之路，就必然存在商品交換，有商品交換，自然就有錢幣流通。因此，“絲綢之路錢幣”的提法是成立的，內(nèi)涵也是明確的。換言之，凡是在絲綢之路貿(mào)易中充當了交換媒介的錢幣應當就是絲綢之路錢幣。
其次，絲綢之路還應該是一條古代東西方文化的交流之路。絲綢之路具有的這一傳播文化的功能，決定了在絲綢之路貿(mào)易中充當交換媒介的錢幣，即絲綢之路錢幣具有其特殊性。它更多的是從對外貿(mào)易、文化交流的角度考察貨幣，與一般談論的某某國家鑄造了某某貨幣的論述是不一樣的。也正因為有人忽視了絲綢之路在溝通東西方貿(mào)易和文化傳播上的重要作用，才會提出“沒有一個絲綢之路國，怎么會有絲綢之路貨幣？”這樣一個不是問題的問題。
記者：“絲綢之路錢幣”包括哪些內(nèi)容？
王永生：在分析絲綢之路錢幣包含內(nèi)容之前，需要就東西方兩大錢幣文化體系略作介紹。一般認為世界古代錢幣文化可大致劃分為兩大體系：一個是以古代希臘—羅馬為代表的西方錢幣文化體系；另一個是以古代中國為代表的東方錢幣文化體系。古代東西方兩大錢幣文化體系因為植根于不同的文明，產(chǎn)生于不同地區(qū)，而各有特色。
根據(jù)絲綢之路錢幣特點以及古代東西方兩大錢幣文化體系，絲綢之路錢幣在內(nèi)容上應包括四個方面：
第一，中原王朝在內(nèi)地鑄造，但因參與了絲綢之路貿(mào)易，在絲綢之路沿線(包括境外)出土發(fā)現(xiàn)的錢幣。比如，新疆和田麥力克阿瓦提漢代遺址出土的45公斤漢五銖錢，墨玉縣阿克薩萊鄉(xiāng)出土的8.5公斤宋代錢幣，途經(jīng)羅布泊的古代商道上，散落著的970多枚開元通寶、乾元重寶等唐代錢幣。還有在中亞、非洲以及南海、菲律賓等東南亞地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)的開元通寶、永樂通寶等錢幣都屬此類。
第二，境外國家和地區(qū)鑄造的錢幣，伴隨絲綢之路貿(mào)易而流入我國境內(nèi)后遺留下來的外國錢幣。比如：新疆吐魯番地區(qū)以及甘肅、青海、寧夏、陜西、河南、山西等地出土發(fā)現(xiàn)的貴霜錢幣、波斯薩珊朝銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金銀幣等，其中尤以1959年新疆烏恰縣境內(nèi)深山中修路時，在石縫中發(fā)現(xiàn)的947枚波斯薩珊朝銀幣最具典型意義。
第三，絲綢之路沿線如新疆、中亞等地鑄造的明顯帶有東西方兩大錢幣文化體系相互交融特點的錢幣。比如：古于闐國鑄造的漢佉二體錢，古龜茲國鑄造的漢龜二體錢(俗稱龜茲五銖錢)，突騎施錢及回鶻錢，粟特青銅錢，高昌吉利錢及日月光金錢，喀喇汗朝錢、察合臺錢、準噶爾普爾錢。以上6種類型錢幣，都典型地具有東西方兩大錢幣文化相互交融的特點，是伴隨絲綢之路貿(mào)易往來，東西方文化特別是錢幣文化的相互交流、融合而產(chǎn)生的。這部分應該是絲綢之路錢幣的核心內(nèi)容與主題部分。
第四，在絲綢之路貿(mào)易中，曾充當過交換媒介或價值尺度的實物貨幣。比如：絲綢、棉布、茶葉、食鹽等實物，在一定時期和特定范圍內(nèi)，曾充當過交換媒介或價值尺度，在絲綢之路貿(mào)易中扮演過貨幣職能，也應屬于絲綢之路錢幣，但這部分不是絲綢之路錢幣的重點。
記者：開展“絲綢之路錢幣”研究有何意義？
王永生：開展“絲綢之路錢幣”研究，具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義：
其一，可以補充文獻資料的不足和缺失。中亞地區(qū)多為游牧民族，往來遷徙頻繁，又沒有記載歷史的傳統(tǒng)，其歷史發(fā)展線索多間斷地保留在其他民族文獻中，而這部分記載難免因轉譯原因經(jīng)常導致對音差錯，給研究工作帶來諸多不便。這就需要借助錢幣提供的信息，彌補文獻資料記載的不足和缺失。如貴霜帝國、哈喇汗王朝等最基本的王族世系就是靠錢幣學提供的線索建立起來的，否則，其王族世系將無從排定，也就更談不上深入研究了。
其二，可以形象見證東西方文化的交流和融合。伴隨古代溝通東西方文化交流的絲綢之路貿(mào)易的廣泛開展，文化的交流與融合也全方位進行。這種融合、發(fā)展在錢幣文化中得到了形象而具體的體現(xiàn)。比如，通過對絲綢之路沿線出土錢幣地點的研究，可清晰勾畫出歷史上絲綢之路線路的變遷和伴隨中外貿(mào)易進行的東西方文化交流的軌跡；通過對高昌吉利錢幣文字的考釋，可揭示隋唐之際高昌地區(qū)來自中原地區(qū)農(nóng)耕的漢文化與西域地區(qū)游牧的突厥文化相互融合的特點。
其三、可以直觀揭示出新疆與祖國內(nèi)地的關系。絲綢之路錢幣作為人類文明的重要內(nèi)容，不僅是商品交換的媒介，更是文化的載體、歷史的見證以及不同歷史時期政治、經(jīng)濟、文化和科學技術發(fā)展的縮影，能夠非�？陀^地揭示出新疆與祖國內(nèi)地的關系：新疆地區(qū)鑄造的錢幣上分別使用有漢文、佉盧文、龜茲文、粟特文、回鶻文、突厥文、回鶻式蒙古文等多種民族文字，充分證明了歷史上新疆地區(qū)是多民族共同生活繁衍的歷史事實；新疆地區(qū)最早的自鑄錢幣漢佉二體錢的記值單位，使用中原地區(qū)傳統(tǒng)的貨幣重量單位“銖”，龜茲五銖錢、高昌吉利錢、日月光金錢、回鶻錢、突騎施錢、大歷元寶、建中通寶等，都是采用源自中原地區(qū)的澆鑄技術，鑄造圓形方孔錢，充分證明了早在兩千多年前新疆地區(qū)與內(nèi)地因商貿(mào)關系而連為一體，新疆地區(qū)的錢幣文化也是我國歷史悠久的中華錢幣文化的重要組成部分；歷代中原王朝所鑄造發(fā)行的錢幣，在新疆各地幾乎都有考古發(fā)現(xiàn)，而且是數(shù)量巨大、種類繁多，這些出土錢幣更以鐵的事實真實地反映了歷史上新疆地方與祖國歷代中央政權在政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。
來源：金融時報
