圖1 1909年師圖桑岡果木“大頭獅”正背面
圖2 1909年師圖桑岡果木“小頭獅”正面
1909年師圖桑岡果木正背面紋飾示意圖
■上海 耿毅
藏族崇獅習俗由來已久，它與佛教文化的傳入有著密切關系。比如“獅子吼”即喻示佛陀弘法的無畏廣博，又多見于諸神佛的坐騎，如文殊菩薩、多聞天王、丹堅護法等等。
其實，藏地原本沒有獅子生活，由于外來文化的交融，使得獅子形象很早就在西藏地區(qū)受到重視，與之有關的傳說寓言也非常多。在著名寓言《咕咚》中,作為百獸之王的獅子，在動物們奔走相告疑慮驚慌之時，只有它知道“咕咚”是木瓜掉進水里發(fā)出的聲音,體現(xiàn)了獅王的威武冷靜和智慧豁達。通過建筑、雕塑、繪畫、舞蹈、藏戲、宗教等多種表現(xiàn)形式，崇獅文化得到了不斷的豐富與延續(xù)，也成為了西藏人民善良勇敢的象征。
清朝宣統(tǒng)元年（1909），“獅子”作為主要圖案，被運用在了一系列錢文設計上。當年制造的幾款銀幣和銅幣，自誕生以來也一直是藏幣收藏中的焦點，本文主要談談其中更為稀少的一兩形制銀幣——獅圖“桑岡果木”。（圖1）
“桑岡果木”即“一兩銀元”的藏語發(fā)音。獅圖“桑岡果木”是西藏地區(qū)首次使用機械制造的帶有雄獅圖案的大型銀幣，其直徑約35毫米，厚約2.2毫米，光邊。正面中間圓圈內一頭健碩威武的雄獅回首作吼狀，似威震一切邪魔歪道，圈外環(huán)繞八個等分的蓮花瓣輪廓，每個花瓣內都有藏文，順時針依次排列為“甘、丹、頗、章、卻、列、朗、杰”，意為“甘丹圣殿，戰(zhàn)勝四方”，表達希望威德遠播四方的一種愿景。背面中間為“如意寶”圖案，其外環(huán)繞手寫體藏文紀年15饒迥43年銀一兩（“饒迥”相當于“甲子”六十年，第一個饒迥始于公元1027年，此處計算后即公元1909年），外圍同樣環(huán)繞八個等分的蓮花花瓣輪廓，帶有宗教紋飾寓意的八吉祥圖案順時針排列其中，近外廓處和正面一樣有點狀圓圈環(huán)繞，反映出濃郁的藏族風格和傳統(tǒng)特色。
在清朝“元兩之爭”的背景下，西藏地區(qū)也嘗試實行幣制改革，并陸續(xù)購置造幣機器，告別了長期依靠手工打制錢模、剪片等傳統(tǒng)制幣歷史，逐漸步入了以人力、水力為動力的機械化制幣階段。其采用高純度的紋銀為主要原料，熔化后制成銀坯餅，以人力驅動機械制造銀幣。相比之前漫長的打制幣歷史，工藝技術已有實質提高，但尚處于半機械化制幣的過渡階段，造幣工序繁多而產量低下，工作模較多而缺少邊齒沖壓工藝。因此，盡管此品種制造時間不長，卻產生出豐富的版別和細細目。通過大量實物觀察和資料對比，按獅圖樣式可分為兩個大類，一類為“大頭獅”，獅頭碩大鬢毛粗密成回首狀，另一類鬢毛較稀，獅頭明顯偏小，作回首狀且微微上仰，故稱其“小頭獅”。（圖2）以此兩個大類衍生出來的主要版式可歸納出十余種，而實際依然存在局部紋飾、暗記、修模等細細目的變化，可見當時除了帶有試造性質的嘗試外，模具的損耗也確實比較嚴重。
由于一兩形制并不符合西藏地區(qū)長期以來流通銀錢的使用習慣，當時主要作為地方政府及貴族貯藏使用，之后在1914年、1918年、1919年斷斷續(xù)續(xù)還有極少量制造，獅圖形象不盡相同且更為稀少。
綜上所述，獅圖“桑岡果木”的設計制造特色鮮明，集多項創(chuàng)舉于一身，其誕生在特定歷史節(jié)點及較少的存世量，無疑成為西藏錢幣中的名譽品種。
來源：收藏快報
