福建搖錢樹(shù)套子錢初探(圖)

    河南 程思明

　　錢樹(shù)，亦稱搖錢樹(shù)，顧名思義，就是一種多枚連體鑄、似一棵綴滿錢的樹(shù)的器物。最早記錄搖錢樹(shù)的典籍是《三國(guó)志•魏書(shū)•邴原傳》：“原嘗行而得遺錢，拾以系樹(shù)枝，此錢既不見(jiàn)取，而系錢者愈多�！笨梢�(jiàn)，東漢時(shí)期，搖錢樹(shù)的功能可能是用來(lái)祭祀祈福。從四川等地出土的搖錢樹(shù)實(shí)物來(lái)看，也似乎印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于“錢樹(shù)”的最初文化象征，可以說(shuō)眾議紛紜，但是大體都公認(rèn)，這種器物的出現(xiàn)和流行，顯然與“錢”在社會(huì)觀念中占據(jù)的重要地位有關(guān)。 

　　從之前的祭祀文化到后代的辟邪招財(cái)。錢樹(shù)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出各個(gè)時(shí)期人們對(duì)于生活的理解，以至于長(zhǎng)期成為民俗觀念中一種財(cái)富之源的象征。到了明清時(shí)期，商業(yè)發(fā)達(dá)，錢樹(shù)也逐漸呈現(xiàn)出世俗化的發(fā)展傾向，這個(gè)時(shí)期，錢樹(shù)的形狀發(fā)生了改變。從之前的立體的具象性樹(shù)形模樣變成長(zhǎng)條形的劍狀物品，一方面反映出錢樹(shù)從之前的祭祀功能蛻變成裝飾和擺設(shè)的陳設(shè)物品。另一方面，錢樹(shù)的錢都是印有吉祥語(yǔ)，雖然和流通的錢幣尚有差距，但是和同時(shí)期的花錢很類似�；ㄥX，以其形制類古錢，性質(zhì)非流通幣而得名。歷來(lái)花錢是作為古錢幣的一個(gè)分支。按其用途大致可分為宮錢類、吉語(yǔ)類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類。很顯然，明清時(shí)期的錢樹(shù)就涵蓋了這其中的部分用途。 

　　筆者收藏的這枚“皇恩浩蕩”背直隸套子錢，就是從錢樹(shù)中掰掉的。根據(jù)資料記載，這個(gè)類型的錢樹(shù)為福建所鑄造，一爐所的“出因”未曾鏨切而與槽鋼連成一體的一串錢，看似對(duì)稱的小樹(shù)，故稱為“錢樹(shù)”。據(jù)考證，大概為光緒年間鑄造，錢樹(shù)共有銅錢二十枚，每枚銅錢上的文字均不相同，背面分別鑄有二十個(gè)省份的名稱，正面則鑄“皇圖靳固”、“帝道遂昌”、“皇恩浩蕩”、“政善民安”等祈福語(yǔ)言，反映清代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗。 

　　關(guān)于為何鑄造，一說(shuō)是為了用以呈獻(xiàn)宮廷，彰顯吉瑞之用，一說(shuō)是為了宣揚(yáng)皇家穩(wěn)固，皇權(quán)永祚之意。不管是什么原因，都有祝福的意義，文字內(nèi)容主要是歌功頌德，加之鑄造精美，用料耗費(fèi)，顯然不是民間所鑄，再聯(lián)系到鑄造時(shí)間正是清朝衰敗時(shí)期，福建當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)前線。我想這棵“錢樹(shù)”有可能是官兵出征時(shí)祭祀用的。

　　即便是從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，也能夠證明到這一點(diǎn)。根據(jù)錢文中背面有“臺(tái)灣”一省來(lái)推斷，該錢樹(shù)極有可能是鑄造在清朝光緒十一年(1885年) 建立臺(tái)灣省伊始，到1895年中日簽訂“馬關(guān)條約”清政府割讓臺(tái)灣省這一歷史階段。這個(gè)時(shí)期，是清朝逐漸走向沒(méi)落的歷史階段。對(duì)外喪權(quán)辱國(guó)，對(duì)內(nèi)民不聊生。因此，當(dāng)時(shí)的政府希冀于鑄造大批的錢樹(shù)來(lái)挽回歷史舊局。但歷史的發(fā)展往往不是人們能夠左右的。我們都知道，清朝時(shí)期分為十八個(gè)省，為什么在錢樹(shù)上卻出現(xiàn)了20個(gè)省份呢？這要從歷史沿革說(shuō)起，清朝初期全國(guó)共分為18個(gè)省份，但是到了清末，為加強(qiáng)防務(wù)，光緒十年(1884)建新疆省。十一年又建臺(tái)灣省，所以才形成了20個(gè)省。20個(gè)省份配以吉祥語(yǔ)。從中也反映出各地的風(fēng)俗。比如“鳳敦俗美”的四川，“海內(nèi)殷富”的云南，則反映當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)豐富。“皇圖靳固” 的福建和“天下太平”臺(tái)灣則多少反映出統(tǒng)治者對(duì)于邊疆安定、王朝永固的美好期盼。