開元通寶錢唐代武德四年（公元621年）開始鑄造，在唐代先后鑄行了200余年，鑄量巨大。開元通寶錢背上多鑄有月紋。
　　對(duì)于月紋來(lái)源的著述，最早見于唐代學(xué)者鄭虔著《會(huì)粹》謂：“（歐陽(yáng)）詢初進(jìn)蠟樣日，文德皇后掐一甲跡，故錢上有掐文。”北宋學(xué)者劉斧著《青瑣高議》則謂：“開元通寶……是唐明皇開元年號(hào)所鑄，背上有半月手甲文，俗謂是楊妃甲痕。”甲痕說(shuō)還見于一些其他歷史典籍，明顯具有民間傳說(shuō)的味道，當(dāng)不可信。清代嘉慶年間學(xué)者翁樹培所著《古泉匯考》則指出：“甲痕……更屬以訛傳訛……不免于荒謬耳。”“當(dāng)是鑄錢者私為標(biāo)記耳。”
　　但再想一下，唐代的著作記錄當(dāng)朝的事情，也許不會(huì)純是無(wú)中生有，可能也是有依據(jù)的。在王權(quán)社會(huì)，皇帝皇后是至高無(wú)上的，做的事說(shuō)的話那是圣旨懿旨，即使錯(cuò)了也要絕對(duì)執(zhí)行。也可能真的是某皇后在錢樣上掐了一下，那就無(wú)人敢動(dòng)了，只能照此鑄錢，這也許就是月紋之濫觴。
　　現(xiàn)代泉界則認(rèn)為，開元通寶錢月紋系各個(gè)鑄爐的標(biāo)記，它與其他記號(hào)如星紋、云紋、鳥紋一樣，均為爐別標(biāo)記，以做質(zhì)量驗(yàn)證的憑證。此說(shuō)現(xiàn)已深入人心，被絕大多數(shù)學(xué)者及藏家認(rèn)可，似無(wú)爭(zhēng)議。但仔細(xì)推敲，此說(shuō)漏洞也不小。自中唐始，開元錢大部分都鑄有月紋，一般的形式是錢背穿上仰月，穿下的較少，其他位置的更少。其次是面星紋，多在通下，錢背及其他位置的稀少。也有孕星、多星、祥云等，但罕見。若是爐別標(biāo)記，應(yīng)該有更多樣的紋識(shí)、更多種位置，且都應(yīng)有一定的數(shù)量，才能分清爐別。而大多數(shù)的錢是背穿上仰月（初唐則絕大多數(shù)沒有標(biāo)記），難道偌大的一個(gè)國(guó)家用的錢，大部分由一座鑄爐鑄造不成？這顯然違背常理。
　　圓錢上出現(xiàn)紋飾，最早始于漢半兩錢，現(xiàn)代學(xué)者也解釋為爐別標(biāo)記。半兩的標(biāo)識(shí)多為豎劃，其次是星紋等，位置多在錢面穿上下，但有標(biāo)識(shí)的錢很稀少。筆者從2萬(wàn)余枚漢半兩錢中只揀出有豎劃的10枚，面星的8枚，其他標(biāo)記的6枚。有標(biāo)識(shí)的僅占千分之1.1，絕大多數(shù)的錢沒有標(biāo)記，這又如何區(qū)分爐別？
　　那么古錢上的紋識(shí)又如何解釋呢？古今學(xué)者一致認(rèn)為，外圓內(nèi)方的古代鑄幣反映了古人“天圓地方”的宇宙觀。此觀點(diǎn)首見于文籍的是西晉學(xué)者魯褒的《錢神論》：“錢之為體，有乾坤象，內(nèi)則其方，外則其圓。”既然錢是天地的象征，那么天地之間，沒有比太陽(yáng)月亮更引人注目、使人敬畏的了。在象征天地的古錢上鑄上日（星紋）月是最順理成章不過的了。而錢面鑄上太陽(yáng)（星紋），錢背鑄月亮，正是晝夜交替自然規(guī)律的真實(shí)反映（錢面代表白天，錢背表示晚上）。除了日月之外，天上顯見的當(dāng)然還有星星、云彩、飛鳥，所以也有時(shí)也在錢幕上出現(xiàn)。
　　筆者以為，古錢上的月紋就是月亮圖，而星紋是太陽(yáng)圖；錢幕上出現(xiàn)的多星點(diǎn)如北斗等才是星星圖。錢幣上的太陽(yáng)月亮圖，應(yīng)是反映了古人對(duì)日月的崇拜和敬畏。而錢幣上的星星、祥云、瑞雀等圖紋，亦都是古人所見天地之間物象的真實(shí)反映，也表示了祥瑞的含義，并非用于區(qū)分爐別。
　　日月紋常見于以后各朝錢幣，特點(diǎn)是紋識(shí)更大更標(biāo)準(zhǔn)。如五代唐國(guó)通寶背日，北宋元豐通寶背日月，南宋紹興元寶、淳熙元寶背日月，清代咸豐大錢背日月（由于有背文紋識(shí)較小）等，上世紀(jì)五十年代初，西藏銅幣上還鑄有日月圖，所表達(dá)的意義清晰明了，不言而喻，更非爐別標(biāo)記