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只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能啟蒙中國(guó)人，要站在市場(chǎng)的喧鬧中爭(zhēng)自由

蘇小和 | 文

熟悉美國(guó)歷史的人們必然記得一個(gè)事實(shí)：真正代表美國(guó)自由精神的，不是坐落在紐約自由島上高舉火炬的自由女神，而是費(fèi)城那座1751年由美國(guó)人自己鑄造的古老的自由鐘。它是美國(guó)人奔向自由的進(jìn)程中最醒目的里程碑。

今天的美國(guó)雖然還陷在金融危機(jī)之中，但誰(shuí)都不能否認(rèn)，它仍是這個(gè)世界上最強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體。在韋伯開(kāi)創(chuàng)的宗教社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)背景下，現(xiàn)代性的一個(gè)重要的指標(biāo)就是理性化程度，就是去魅的過(guò)程。但是，面對(duì)美國(guó)，曾經(jīng)用在歐洲社會(huì)發(fā)展分析的各種學(xué)術(shù)理論統(tǒng)統(tǒng)失效，都不足以解釋美國(guó)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，竟然有著最樸素的宗教性。很多去過(guò)美國(guó)考察的學(xué)者和官員，回來(lái)后用“美國(guó)是一個(gè)例外”的借口避而不談美國(guó)，并由此認(rèn)為美國(guó)的自由精神和國(guó)家制度建構(gòu)并不可以復(fù)制。

彼得?里爾巴克博士的《自由鐘與美國(guó)精神》就是以自由鐘為線索，系統(tǒng)介紹美國(guó)精神的著作。自由鐘的創(chuàng)意取自《圣經(jīng)?利未記》25章10節(jié)，“在遍地給一切的居民宣告自由”。而這本書(shū)正是站在歷史與現(xiàn)實(shí)中的信仰維度來(lái)敘述美國(guó)。里爾巴克沿著兩條路徑展開(kāi)：第一，對(duì)自由鐘的創(chuàng)意、鑄造、運(yùn)送、破裂、敲響等歷史過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的梳理；第二，對(duì)自由鐘所承載的理念進(jìn)行分析，也是美國(guó)在國(guó)際社會(huì)上各種內(nèi)政、外交政策的要義所在。因此，里爾巴克博士所論述的自由鐘的歷史，同時(shí)也是自由理念的歷史。

自由鐘是費(fèi)城的象征，也是美國(guó)精神的象征。它見(jiàn)證了美國(guó)最重要的事件：為第一次宣讀獨(dú)立宣言而鳴響；為合眾國(guó)憲法通過(guò)鳴響；為送富蘭克林遠(yuǎn)赴英格蘭，召集市民討論英國(guó)頒布《糖稅法案》和《印花稅法案》鳴響；為華盛頓的逝世鳴響。

說(shuō)到美國(guó)的自由，除了信仰自由，我想另一個(gè)最為醒目的標(biāo)志就是信息自由。著名美國(guó)企業(yè)史學(xué)家錢(qián)德勒和科塔達(dá)主編的《信息改變了美國(guó)——驅(qū)動(dòng)國(guó)家轉(zhuǎn)型的力量》，極具資料文獻(xiàn)價(jià)值和歷史價(jià)值。該書(shū)講述19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化進(jìn)程中，因信息和信息技術(shù)而發(fā)生過(guò)的史詩(shī)般的傳奇故事。

故事背后其實(shí)隱含著一個(gè)信息技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)自由秩序的美妙邏輯鏈。如果說(shuō)未來(lái)中國(guó)的自由演進(jìn)還存在某種希望，我會(huì)毫不猶豫地把這種希望押在信息技術(shù)的引進(jìn)與運(yùn)用上。如果中國(guó)人在這方面還抱殘守缺，故步自封，那么結(jié)局將是相當(dāng)悲觀的。前幾天，一位熟悉計(jì)算機(jī)技術(shù)的朋友很郁悶地跟我說(shuō)，國(guó)外著名的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)服務(wù)Dropbox無(wú)法登錄了。我能理解他的煩惱。工具理性意義上，任何一種性質(zhì)的閉關(guān)鎖國(guó)，都是對(duì)某種新技術(shù)的排斥。最近這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的30年發(fā)展，首先是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家新技術(shù)的為我所用，其次是對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的技術(shù)性參與。中國(guó)最近百年的歷史，基本上是一部“師夷長(zhǎng)技以制夷”的歷史。最近30年，并沒(méi)有走出這一歷史軌跡。

這樣的思考循環(huán)，再一次把我?guī)У搅藗ゴ蟮膩啴?dāng)?斯密面前。重讀《國(guó)富論》，再次感受到斯密對(duì)重商主義時(shí)代政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、追求貿(mào)易出超的憤怒。斯密說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)財(cái)富的不是金銀，而是人民能夠消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。按照這個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)今天高達(dá)2萬(wàn)多億美元的外匯儲(chǔ)備，就是一堆紙上的金銀，而不是人們必需的消費(fèi)品和便利品。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體無(wú)論如何都應(yīng)回到斯密的軌道上來(lái)，這幾乎是一個(gè)不容懷疑的常識(shí)。比如，斯密認(rèn)為，分工理論有兩個(gè)核心要素，一是以每個(gè)人的利己心為基礎(chǔ)，二是以平等的交換行為為表現(xiàn)形式。這表明，具有恩惠性質(zhì)的福利政策不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，壟斷和腐敗是不平等的源頭。而且，大面積福利行為會(huì)造成懶惰、腐敗，加劇政府的壟斷行為。

斯密的分工理論隱含著深刻的人性思考和自由理念，這讓我堅(jiān)信，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能啟蒙中國(guó)人。站在市場(chǎng)的喧鬧中爭(zhēng)自由！這很重要，離開(kāi)市場(chǎng)談自由，可能有些空泛，可能有些憤怒，可能有些暴力；更有可能讓我們陷入某種組織情緒之中，然后再一次找不到自我，找不到自由。

作者為財(cái)經(jīng)作家、獨(dú)立書(shū)評(píng)人

《自由鐘與美國(guó)精神》(美)彼得?里爾巴克著，黃劍波、高民貴譯，江西人民出版社2010年8月第一版