國學(xué)巨匠王國維的《人間詞話》開篇即是：“詞以境界為最上”的精辟高論，緊接著便是“有境界則自成高格，自有名句”。他是說詞，我覺得一樣可以用來說大銅章。
境界是什么？境界是魂。有了境界才會(huì)形成高尚的格調(diào)，有了境界有了格調(diào)，作品猶如有了魂，沁人心脾，深入人心。
什么是大銅章的境界？我以為不是創(chuàng)意，不是構(gòu)圖，不是雕刻，不是工藝，不是表面處理，而是它們與銅材的互融、契合，是藝術(shù)家“用銅說話”，是物化了的人的精神和靈魂。
大銅章就是大銅章，它有屬于它自己的思維和語言，有屬于它自己的容貌和性格。
大銅章的創(chuàng)作不是隨心所欲的，它是在材料特性和加工工藝的限制下完成的。一般情況下，人們抵觸限制，歡迎寬泛。限制讓人覺得不自由，不舒展，很無奈。但有時(shí)也未必！
中國的唐詩宋詞有著極為嚴(yán)格的詩詞格律，而中國的文人騷客恰恰是在這種近乎苛刻的限制下把文字做活了，為我們留下了無數(shù)膾炙人口的不朽詩篇，使得那些苛刻的格律也成了重要的藝術(shù)組成部分，詩詞達(dá)到極高的成就，限制不再是限制，成了燒制美瓷的匣缽，“李杜”施展才華于此，“蘇辛”釋放情懷于斯。
大銅章又何嘗不是呢。設(shè)計(jì)師念及材料，慮至加工，心搖神游，方能得其要旨，異想奇思，夢筆生花。天造地就，自成妙品。
境界為上，設(shè)計(jì)師須遵循，賞家亦同。
大銅章以它的藝術(shù)性和技術(shù)特點(diǎn)吸引了許多人。于是就有許多愛好者欣賞它，收藏它，研究它。不同的人有不同的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，他們的審視角度也會(huì)各有不同。藏家注重題材內(nèi)容、視覺效果和鑄造品質(zhì)；設(shè)計(jì)師更關(guān)注藝術(shù)語言、藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)；鑄造人士更會(huì)從加工技術(shù)上研究各種細(xì)節(jié)。但無論有多大的區(qū)別，其基本標(biāo)準(zhǔn)仍是相同的。專業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)賦予他們以使命，把更職業(yè)化的研究和思考注入作品，一部分表現(xiàn)在銅章里，另一部分儲(chǔ)存在頭腦中。頭腦中的那一部分或許不夠成熟，不夠完整，或許正孕育著一種新的創(chuàng)造。我想從一個(gè)設(shè)計(jì)師的角度解析銅章的幾個(gè)要點(diǎn)，為大家多提供一個(gè)研究銅章的渠道。
上圖為老舍紀(jì)念銅章正面 下圖為（背面） 羅永輝設(shè)計(jì)雕刻
一、整體注重特色
銅章首先是把握它的整體感，要完整協(xié)調(diào)，具有特色。
銅章有三大部分：設(shè)計(jì)、雕刻、工藝。設(shè)計(jì)師必須站在整體的高度，充分考慮三者之間的關(guān)系，將他們合理協(xié)調(diào)地柔和在一起，才能達(dá)到完美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)要考慮雕刻的發(fā)揮空間和藝術(shù)效果，能夠有利于雕刻的表現(xiàn)，要考慮加工的可能性，能夠被加工，不然，這個(gè)設(shè)計(jì)沒有意義。雕刻的手段技巧要符合設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，利用雕塑的立體語言體現(xiàn)并加強(qiáng)設(shè)計(jì)的意圖，完成藝術(shù)加工。工藝加工應(yīng)忠實(shí)于設(shè)計(jì)和雕刻，準(zhǔn)確反映雕刻的體積層次，進(jìn)一步渲染設(shè)計(jì)的效果。實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)、雕刻、工藝的完美的統(tǒng)一，才能步入“境界”之境，讓人感受銅章藝術(shù)的魅力，享受銅章帶來的愉悅。
銅章有許多流派風(fēng)格，但不外乎兩種結(jié)果，或合乎法度，或標(biāo)新立異。
所謂合乎法度，是講究規(guī)矩，追求嚴(yán)謹(jǐn)，把控大局，至精至微，顯大家風(fēng)范；所謂標(biāo)新立異，是出其不意，出乎意料，另辟溪徑，別具一格，顯創(chuàng)新精神。正是這樣的差別和多樣，才讓銅章多姿多彩，盡顯風(fēng)流。相對錢幣，銅章有設(shè)計(jì)雕刻和工藝上的特殊性，正是這種特殊，恩惠了設(shè)計(jì)師，也恩惠了它的愛戀者。
但是，如果簡單地把合乎法度和標(biāo)新立異認(rèn)為是傳統(tǒng)和創(chuàng)新恐怕并不準(zhǔn)確。法度，作標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范解；標(biāo)新立異，即出其不意。設(shè)計(jì)雕刻有它的規(guī)律和法則，它是伴隨人類文明的發(fā)展?jié)u漸形成的，是人類長期藝術(shù)活動(dòng)之經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。講究法度，并非死守教條墨守成規(guī)，即便是標(biāo)新立異，也脫離不了規(guī)律和法則。在遵循法度的基礎(chǔ)上講創(chuàng)新，在創(chuàng)新精神里守法度。不講法度的藝術(shù)為欺世，不求創(chuàng)新的藝術(shù)難發(fā)展。所以，不管是追求傳統(tǒng)還是追求創(chuàng)新，都一樣有法度，一樣要求法度。講傳統(tǒng)未必不是亮點(diǎn)，講創(chuàng)新未必就是精品，有法度才有“品”，才“專業(yè)”。評價(jià)銅章之高之低，必定是以此界定。
所謂特色無非是設(shè)計(jì)別巨匠心，耐人尋味；雕刻處理巧妙，顯現(xiàn)功力；工藝精美無暇，形制獨(dú)特。有特色才能吸引人，吸引人才能喚起共鳴，贏得青睞。相反，如果沒有特色，則淡而無味，且不談人們是否喜歡，起碼也是資源的浪費(fèi)，罪過罪過。
確實(shí)，要求一件藝術(shù)品十全十美未免太苛刻，設(shè)計(jì)、雕刻、工藝三者中有一個(gè)方面很有特色，很出彩，能讓人心動(dòng)就很有意思了。不過，要求高一點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)，要求高一點(diǎn)，水平才會(huì)高一點(diǎn)，銅章才會(huì)好一點(diǎn)，喜歡的人才會(huì)多一點(diǎn)。
二、設(shè)計(jì)要有學(xué)問
銅章的設(shè)計(jì)是很關(guān)鍵的，構(gòu)思、構(gòu)圖，對圖案形式、銅章形制的考慮，都為銅章的最終效果奠定了基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)可以表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)才華，也反映設(shè)計(jì)師的綜合能力。例如設(shè)計(jì)師把握主題的能力，藝術(shù)想象的能力，繪畫造型的能力，駕馭整體的能力等。設(shè)計(jì)師對主題的把握有四個(gè)層次：正確的認(rèn)識(shí)，正確的理解，正確的把握，正確的表現(xiàn)。這是一個(gè)連環(huán)的過程。對主題沒有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有正確的理解；有了正確的理解，才可能作出恰當(dāng)?shù)奶釤捄腿∩�；通過歸納概括，舍棄次要，取其精華，運(yùn)用適當(dāng)?shù)男问胶托蜗蟀言O(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的理念、意圖固定下來而完成一個(gè)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)有立意、品位、能力的高低之分，深淺之分，但已基本上能夠切中主題，不致于偏離。
錢幣設(shè)計(jì)要把握一種“錢幣感”。同樣，銅章設(shè)計(jì)也要有一種“銅章意識(shí)”，這種意識(shí)非一朝一夕所能得。
在我看來，設(shè)計(jì)大銅章很講究“領(lǐng)悟”。
常有一種情形：見一物件或一畫面怦然心動(dòng)，“大銅章做成這樣多漂亮”。即由此即彼，見物思遷是也。這是一種無意的相撞，卻是一種有意的契合。此物件、此畫面一定是含有屬于大銅章特有的性格，有心就能碰上。碰上了，你就多了一手。心里有，眼里就會(huì)有。
也有另一種情形，“這要是做成大銅章多漂亮”。表面看與前者無大差別，其實(shí)不然。前者看到的是“式”，由你去悟，去發(fā)散；而后者看到的是“形”，你要效之，取之。
這種領(lǐng)悟要能取以致用，融會(huì)貫通，不要生搬硬套，弄巧成拙。
悟性源于天分。天分高，易得要領(lǐng)，得要領(lǐng)者才能成大器，出大作。不要以為悟性不能滋養(yǎng)，多思者必多探究、多琢磨，久之，一定長學(xué)問，學(xué)問深了，悟性自生。
面對設(shè)計(jì)，有時(shí)是突發(fā)靈感，一揮而就，有時(shí)是苦思冥想，謹(jǐn)慎落筆。突發(fā)靈感也好，苦思冥想也好，為來為去就是為在設(shè)計(jì)里多一點(diǎn)學(xué)問，讓銅章有點(diǎn)看頭。比如有點(diǎn)深層次的內(nèi)涵，有點(diǎn)有意味的形式，有點(diǎn)有意思的比喻；比如用堅(jiān)硬表現(xiàn)柔軟，用少表現(xiàn)多，記白當(dāng)黑，以凹作鼓……
好作品里一定有學(xué)問�？创筱~章就要看它里面有沒有學(xué)問。
三、雕刻決定品質(zhì)
雕刻關(guān)系到銅章的整體性格和風(fēng)貌，決定銅章的藝術(shù)品質(zhì)。為什么這么說呢？因?yàn)樵俸玫膭?chuàng)意，再好的設(shè)計(jì)，都要*浮雕來體現(xiàn)。浮雕做好了，熠熠生輝，浮雕做得糟糕則黯然失色。設(shè)計(jì)為銅章謀劃了一張藍(lán)圖，擬定了一個(gè)布局，設(shè)計(jì)是個(gè)基礎(chǔ)。如果設(shè)計(jì)稿出色，能夠激發(fā)浮雕創(chuàng)作的情緒和興趣，便能促使浮雕制作時(shí)盡情發(fā)揮。如果設(shè)計(jì)稿不夠理想，還能借助浮雕加工補(bǔ)救，進(jìn)行第二次創(chuàng)作。所以，雕刻之重要顯而易見，不容忽視。
設(shè)計(jì)師最好是既會(huì)做設(shè)計(jì)又能做浮雕。雖然不管什么樣的設(shè)計(jì)稿都能做成浮雕，但是，會(huì)做浮雕，懂得浮雕語言和浮雕規(guī)律的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的圖稿，與不懂做浮雕的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的圖稿一定是有很大區(qū)別的。我們不能要求設(shè)計(jì)師都會(huì)做浮雕，但是一位專業(yè)錢幣設(shè)計(jì)師不會(huì)做浮雕是不可想象、不可思議的。
浮雕的整體風(fēng)格，造型特點(diǎn)，雕刻手法多種多樣，每一枚銅章都可能有特別的處理方法，無論什么方法，都是要根據(jù)對象內(nèi)容來定，這都要看雕刻師是如何理解了。美的形式很多，精細(xì)的美，粗獷的美，逼真的美，變形的美，簡約的美，豐富的美，力量的美，柔軟的美，整齊的美，變化的美，端莊的美，獰礪的美，肌理美，形式美，等等，等等。還有許多沒數(shù)過來的美的形式，都會(huì)在銅章上運(yùn)用，但又都是在腦袋里裝著的，在雕刻中體現(xiàn)的，腦子里沒有，手上怎么能有。做到哪里是哪里，是不可能做到內(nèi)容、形式、手法的完美統(tǒng)一的。
雕刻一定是帶有一種情緒的：流暢的，奔放的，一氣呵成充滿激情；那種靜靜的，淡淡的，含而不露則透出理性。雕刻師要進(jìn)入角色，要學(xué)會(huì)感動(dòng)。你自己一點(diǎn)都不感動(dòng)，你的作品怎么可能去感動(dòng)別人。人的品質(zhì)決定了作品的品質(zhì)，你的心動(dòng)起來了，金屬也會(huì)動(dòng)容。
四、工藝錦上添花
俗話說：“三分長相，七分打扮”。人在乎長相，更在乎氣質(zhì)。氣質(zhì)是一種內(nèi)在品質(zhì)的外部體現(xiàn)。設(shè)計(jì)雕刻都完成了，“氣質(zhì)”就*工藝了。
打扮不只是描眉勾眼涂脂抹粉，而是借助于一種手段更充分更清晰更完美地將設(shè)計(jì)雕刻的神采風(fēng)貌展現(xiàn)出來，是將設(shè)計(jì)雕刻的品質(zhì)進(jìn)一步物化。
金屬材料的感染力是令人激動(dòng)的，富有生命力的氣質(zhì)力量隨金屬而流淌，蕩人心魄。當(dāng)浮雕變?yōu)殇撃�，再由鋼模變�(yōu)榱硪环N浮雕時(shí)，設(shè)計(jì)師的眼睛也變得有點(diǎn)陌生。這個(gè)過程讓他們充滿著期待和希望，等待著一瞬間的驚喜。浮雕在泥里誕生，銅章在火里誕生。金屬就是金屬，它的堅(jiān)硬，它的份量，它的光澤……，它用另一種語言在敘述。
工藝的優(yōu)劣是藏不住的，花紋的清晰程度最說明問題。金屬的光澤、質(zhì)感，線條的犀利、圓弧的潤澤，體的分量、點(diǎn)的力度一樣一樣都看的清清楚楚。
“人要衣裝，佛要金裝”，表面處理是最后一道工藝，上好了，神采奕奕；上不好，暗淡無光。我認(rèn)為，浮雕做得好，上色允許深些，但面積不要大，切記保持透明度。層次和立體感浮雕本身都有，只需勾勒一下輪廓，稍稍渲染一下足以。
浮雕不夠好的，只能靠上色補(bǔ)救，利用深淺調(diào)節(jié)效果，這就看上色工人的眼光了。
對我來說，大銅章是片自留地，我喜歡在這里耕耘。自己選種播種，自己管理施肥，等到收獲嘗嘗果實(shí)，哪怕有點(diǎn)澀，心里總有些甜意。澀久了，我便多了點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)；甜夠了，我更對它情有獨(dú)鐘。
隨著不斷地實(shí)踐總結(jié)，隨著加工技術(shù)地進(jìn)步，我對大銅章的認(rèn)識(shí)和理解在改變。我在積極的擺脫固我，突破以往著眼于物，拘泥于主題，束縛于文學(xué)性、敘事性，更多的探求什么是大銅章特有的語言、性格，想使它更純粹一些，更本質(zhì)一些。從前設(shè)計(jì)考慮較多的是畫面，比較平面，比較二維。現(xiàn)在則多想著觸覺、手感和器形。當(dāng)然這并不等于拋棄物和主題，我想換一種表達(dá)方式。有時(shí)我在想，如果不把主題看得太沉重，淡以待之，大而言之，側(cè)而視之，創(chuàng)作是否會(huì)不那么“痛苦”，如果能把設(shè)計(jì)帶入一種“玩”的境地，那所謂的靈感是否會(huì)更多的閃現(xiàn)。“玩”不是戲弄，它是一種境界，是主客體間的契合。先人有訓(xùn)，1500年前劉勰在《文心雕龍》里說道：“思理為妙，神與物游”，即表明物我交融，“游”字妙。又說“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，說出了創(chuàng)作主體對客體的心靈感悟，“搖”字妙。與西方藝術(shù)重功利講邏輯不同，東方藝術(shù)重精神講意境，這種物我合一，大而化之的觀念說明創(chuàng)作活動(dòng)是一種主體性很強(qiáng)的精神活動(dòng)。我們對物象并不以簡單描摹為能事，而應(yīng)一以貫通，中得心源，整體把握，如此才能由淺入深，探得真諦。
許多人喜愛大銅章，許多人研究大銅章，總有些話題說不完。
東西方文化有著很大差異，這種差異使得兩種文化之間有時(shí)的確沒有可比性。兩種文化表現(xiàn)出來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)直接影響到審美取向，無論繪畫、雕塑、建筑，從造型觀念到形態(tài)樣式都有著截然不同的特征，這種差異和特征同樣也表現(xiàn)在各自的錢幣上。
很特別的是大銅章是個(gè)例外。
客觀地說，我們所談的大銅章是機(jī)制幣的派生物，是一種舶來技術(shù)，不是我們的傳統(tǒng)。如果說我國的大銅章源于花錢，似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)。大銅章與花錢并無血緣關(guān)系，完全是它的加工方式?jīng)Q定的。大銅章的價(jià)值很重要的一點(diǎn)是成就于它的加工方式，它是機(jī)制產(chǎn)品，形制樣式，規(guī)格尺寸，浮雕高低，金屬分布等都得按規(guī)矩，違背了規(guī)矩，一切枉然。我們研究評價(jià)大銅章也是以這些要素為標(biāo)準(zhǔn)。而花錢則不然，它是澆注成型，金屬流到，物件自成，大小不受限制，形態(tài)不受限制。所以，花錢不是大銅章，不能混為一談。
我們可以也應(yīng)該將我們的文化表現(xiàn)在銅章上，在藝術(shù)上體現(xiàn)民族特色，獨(dú)樹一幟。但是我們無法回避的是：中國外國大銅章加工的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是同一的。盡管我們有了先進(jìn)的設(shè)備，也有了一些經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該看到，我們依然還有很大差距。不可回避的還有，大銅章的藝術(shù)語言，表現(xiàn)手法很大程度上也是采用了西方的方法，與傳統(tǒng)的西方國家相比，我們還要好好努力。
近年來，我們的銅章已經(jīng)走向大規(guī)格高浮雕，體現(xiàn)了我們的能力和進(jìn)步，為銅章搭建了一個(gè)更大的舞臺(tái)，為銅章藝術(shù)打開了一個(gè)新的空間。但也漸漸形成了一個(gè)誤區(qū)：盲目求大求高。
大規(guī)格高浮雕固然過癮，但并不等于都要追求大和高。藝術(shù)產(chǎn)品有它自己的規(guī)律，適當(dāng)?shù)念}材選擇適當(dāng)?shù)男问胶鸵?guī)格，是創(chuàng)造美的一種法則。
大有大的氣魄，小有小的精致，高有高的分量，薄有薄的典雅，各有精彩，各有魅力。規(guī)格的大小要根據(jù)題材內(nèi)容和藝術(shù)效果來定，藝術(shù)不以大小論英雄。相反，大規(guī)格的銅章里沒有足夠的內(nèi)涵，很容易造成空洞單薄，顯得蒼白，沒有力度；有些形象也不適合做成高浮雕，既不符合藝術(shù)規(guī)律也不符合生產(chǎn)工藝，未必會(huì)有好的藝術(shù)效果。我們都見過國外許多40～60毫米之間的銅章，做得非常漂亮，精致可愛，我們?yōu)楹我芙^呢？
我一直有一個(gè)問題，“大銅章"是一個(gè)什么概念？是形式還是尺寸？如果是一個(gè)形式，那何必要定于60毫米以上，如果是一個(gè)尺寸，那60以下的不就可惜了嗎？我覺得，可能是“大銅章”這個(gè)名詞本身有些問題，關(guān)鍵是個(gè)“大”。
我很想為大銅章找一個(gè)新名詞。“大銅章”這個(gè)詞，怎么看也是個(gè)俗稱，不是學(xué)名。國外都稱“紀(jì)念章”，這個(gè)名詞其實(shí)很科學(xué)，但用在我國可能有問題。因?yàn)闅v史的原因，“紀(jì)念章”在我國已有特定的指向，容易產(chǎn)生混淆。除“紀(jì)念章”之外，什么是更合適的呢？很希望有高人出招。我想，如果首先能把這個(gè)“大”字去掉，有些問題便可迎刃而解了。 上海造幣廠 羅永輝
