中國(guó)的世界遺產(chǎn)有很多，它們中有的是大自然的鬼斧神工，有的是古人智慧和技藝的結(jié)晶。而位于重慶市的大足石刻，則是唐、宋時(shí)期人與自然共同完成的一項(xiàng)驚世杰作。它于1999年12月1日，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
關(guān)于“大足”名稱的由來(lái)，有觀點(diǎn)認(rèn)為因其境內(nèi)有大足川而得名�！按笞恪庇小按笞闾煜�，天下大足”的意思，也蘊(yùn)含著“知足常樂(lè)”的寓意。重慶大足石刻群將儒釋道三教的造像并陳，在全國(guó)范圍內(nèi)十分罕見(jiàn)。它以佛教造像為主，共有石刻造像70多處，造像總數(shù)多達(dá)幾萬(wàn)軀，而名氣最大的要數(shù)寶頂山和北山摩崖石刻。
為展示中國(guó)世界遺產(chǎn)的風(fēng)貌，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的佛教文化和石窟藝術(shù)，中國(guó)人民銀行于2016年7月19日發(fā)行了世界遺產(chǎn)——大足石刻金銀紀(jì)念幣一套。該套金銀紀(jì)念幣共4枚，金幣2枚，銀幣2枚，均為中華人民共和國(guó)法定貨幣。其中的一枚30克銀幣，背面圖案向我們呈現(xiàn)的正是寶頂山圣境。
先從整體上來(lái)觀賞這枚30克銀幣，它就像一張用全畫幅單反相機(jī)拍出的寶頂山全景照片，給人的第一感覺(jué)是視野開闊，讓人豁然開朗。如果再細(xì)致一些觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖案上的每一處景觀，都被刻畫得細(xì)膩而逼真，具有極強(qiáng)的立體感。加之采用了凹形設(shè)計(jì)，使得整個(gè)圖案顯得意境深遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢宏。
銀幣背面左邊的圖案是寶頂山大佛灣石刻造像，雖然這些造像的具體形象在紀(jì)念幣的圖案上很難清晰辨認(rèn)，但我們依然可以感受到它的莊嚴(yán)與壯觀。大佛灣石刻造像是依山勢(shì)和崖形雕刻而成的，其浮雕高大，題材廣泛，布局嚴(yán)謹(jǐn)，具有很強(qiáng)的整體感，蔚為壯觀。據(jù)傳是由號(hào)稱“第六代祖師傳密印”的南宋名僧趙智鳳于公元1174-1252年間，歷時(shí)70余年開鑿修建而成，是一座大型佛教密宗石窟道場(chǎng)，在長(zhǎng)約500米、高約15-30米的崖壁上，雕刻有大小造像萬(wàn)余軀。
石刻造像所表現(xiàn)的內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事。主要造像有“護(hù)法神像”、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”、“華嚴(yán)三圣像”、“千手觀音”、“釋迦涅槃圣跡圖”、“父母恩重經(jīng)變像”、“地獄變像”、“圓覺(jué)道場(chǎng)”、“牧牛道場(chǎng)”等。這些造像在銀幣的圖案中依稀可見(jiàn)，給人帶來(lái)了一種獨(dú)特的視覺(jué)和心理感受，其中包含著對(duì)佛的無(wú)限敬畏之心和對(duì)建造者無(wú)比的崇敬之情。
這些佛像不僅雕刻技藝嫻熟、構(gòu)思奇特，而且形象逼真，寓意深刻。值得一提的是，佛像所傳達(dá)的佛經(jīng)內(nèi)容也非常通俗易懂，宛如一幅一幅的連環(huán)畫。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)開鑿石刻的目的，就是為了向當(dāng)時(shí)文化水平不高的信徒們講述佛經(jīng)的內(nèi)涵，讓他們只需看這些石刻就能明白佛經(jīng)的含義。就拿“父母恩重經(jīng)變像”石刻來(lái)說(shuō)，它參照普通百姓求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程來(lái)制作造像，其中有一個(gè)造像是媽媽把兒子抱到干燥的床上，而自己睡在孩子尿濕的一邊，講述了父母養(yǎng)育子女的不易。這樣的造像在寶頂山石刻中比比皆是，既生動(dòng)形象，又具有很強(qiáng)的生活氣息。
此外，在“釋迦涅槃圣跡圖”中，臥佛前面還雕刻有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。而黃河是中國(guó)的母親河，將古印度的釋迦牟尼與黃河聯(lián)系在一起，這也是佛教中國(guó)化的表現(xiàn)。當(dāng)然，蘊(yùn)含中國(guó)元素的寶頂山石刻造像還有很多，在這里就不一一贅述了。
寶頂山的大佛灣石刻造像內(nèi)容豐富，圖文并茂，幾乎涵蓋了密宗佛教的所有經(jīng)典教義，是大足石刻中規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高的石刻，更難能可貴的是它的保存相當(dāng)完好，而且造像題材無(wú)一重復(fù)，彼此間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的銜接，是一個(gè)有機(jī)的整體。說(shuō)到這里，筆者想起了前不久參觀沈陽(yáng)造幣廠時(shí)的一個(gè)見(jiàn)聞。當(dāng)筆者來(lái)到該枚30克銀幣設(shè)計(jì)者的工作室時(shí)，看到原圖稿刊載的名稱是“大足石刻·大佛灣全景”，而非最后定稿的“大足石刻·寶頂山”，但當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師外出，未能與之交流。筆者猜測(cè)更改名稱的原因，可能是因?yàn)榧o(jì)念幣圖案中還包括了圣壽寺和萬(wàn)歲樓，它們都是寶頂山標(biāo)志性的古建筑。以寶頂山來(lái)命名圖案或許更為嚴(yán)謹(jǐn)，也顯得更加大氣一些。
事實(shí)上，大佛灣石刻并不能代表所有寶頂山的摩崖造像，寶頂山石刻包括的是以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。大佛灣是向眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣則是信徒受戒、修行的內(nèi)院。
視線轉(zhuǎn)向銀幣背面左邊的圖案，一座古色古香的樓閣屹立在山間密林之中，它就是寶頂山大名鼎鼎的“萬(wàn)歲樓”，它是一座精巧而典雅的八角四重檐木質(zhì)閣樓，共有四層。據(jù)說(shuō)，萬(wàn)歲樓采用的是故宮的修建方法，下大上小逐步收放，樓閣中還存有幾十幅反映風(fēng)俗民情的水墨壁畫。關(guān)于它還有一段傳說(shuō)，相傳明永樂(lè)十年，朱元璋的第11個(gè)兒子即蜀獻(xiàn)王朱椿，來(lái)寶頂山進(jìn)香，大足縣的群眾為了紀(jì)念他的朝香之行，特地斥資修建了樓閣，因樓內(nèi)有“當(dāng)朝皇帝萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位，故得名萬(wàn)歲樓，它距今已有近600年的歷史。圖案中的萬(wàn)歲樓形象清晰，有著皇家的氣派，大氣中不失原有的古韻。它的翹角飛檐有較強(qiáng)的鏡面和做亮效果，在幣面上熠熠生輝，仿佛是從樓中散發(fā)出來(lái)的光芒。萬(wàn)歲樓前面的下方是一堵石壁，上面刻有繁體的“寶頂”二字，該字是同治年間大足知縣王德嘉題寫的，字體圓潤(rùn)飽滿。這樣的設(shè)計(jì)，也巧妙地提示了紀(jì)念幣圖案所表現(xiàn)的內(nèi)容與主題。
除了大佛灣、萬(wàn)歲樓、刻有“寶頂”二字的石壁等這些主體圖案外，這枚30克銀幣還通過(guò)遠(yuǎn)方連綿起伏的山巒、茂密的植被、星羅棋布的亭臺(tái)樓閣，為我們營(yíng)造出了一幅人文與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)美畫卷。大佛灣這個(gè)馬蹄形山灣，也被這些背景襯托得更加引人注目。通過(guò)浮雕、多層次噴砂等工藝的運(yùn)用，使得整個(gè)紀(jì)念幣圖案層次豐富、主次分明、主題突出。尤其是，設(shè)計(jì)者選擇了一個(gè)極佳的角度，在最大限度保留寶頂山實(shí)景的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了藝術(shù)的再創(chuàng)造，將影響觀賞的樹木移除，把原本距離較遠(yuǎn)、顯得略小的萬(wàn)歲樓拉近、放大，給予了紀(jì)念幣觀賞者最佳的視覺(jué)效果。
大足石刻，作為石窟藝術(shù)中國(guó)化、民族化、生活化的典范，是中國(guó)石窟藝術(shù)的集大成之作，也是我國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，它把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。它能與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟等中國(guó)四大石窟齊名，絕非偶然。
鑒賞至此，筆者深深感受到的已不僅僅是寶頂山的壯美，還有它背后看不見(jiàn)、摸不著的深厚文化內(nèi)涵，收獲到的是一種海納百川的心境。佛法、藝術(shù)和生活在這里融合、貫通。深?yuàn)W的佛教文化通過(guò)石刻藝術(shù)這個(gè)載體得以向更為廣泛的人群傳播。以寶頂山石刻為代表的大足石刻，雖然是我國(guó)石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑，已成為絕唱，但它所承載的佛教文化、工匠精神以及儒釋道三教合一的理念，必將在如今這個(gè)時(shí)代煥發(fā)出新的生命力�。ü└澹何錆h市金永恒黃金錢幣有限責(zé)任公司 作者：狄文琦）
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