我們知道，文物古跡是悠久歷史、燦爛文化的載體，是文明古國(guó)的最直接的實(shí)物例證。它就像一本雕刻著歲月的書(shū)，每每掀開(kāi)都能收獲到驚喜。俄羅斯著名的作家果戈里曾經(jīng)這樣描繪道：“建筑同時(shí)還是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說(shuō)都已經(jīng)緘默時(shí)，它還在說(shuō)話(huà)呢�！� 
　　武當(dāng)山作為道教的發(fā)祥地之一，在中國(guó)道教叢林中具有顯赫的地位，其建筑堪稱(chēng)道法自然的建筑杰作�！吧剿�，貴乎隨機(jī)應(yīng)變。”古之道教宮觀(guān)為對(duì)教徒和信眾產(chǎn)生極大的誘惑力，往往在雄奇險(xiǎn)峻上多下功夫，所謂不險(xiǎn)不奇，頗有越是艱險(xiǎn)越向前的意思，造出人間奇觀(guān)，以盡可能的人力換來(lái)巧奪天工的情趣。 
　　“山不在高，有仙則名”。大凡名山，必有仙家，亦必有古剎。道家所謂的修煉成仙，仙者“山上人”也。道教中無(wú)數(shù)波詭云譎的神話(huà)為武當(dāng)山增添了奇幻色彩和令人神往的魅力。山上的草木洞石、一組組建筑單元與道教文化相連就變得富有文化內(nèi)涵，無(wú)處不顯現(xiàn)著道家熠熠生輝的神仙意象，不同凡響。給后人留下了探古尋幽，爭(zhēng)睹勝跡的緣由。 

　　從中國(guó)人民銀行最新發(fā)行的武當(dāng)山1/4盎司金幣設(shè)計(jì)上，太和宮金殿與云紋造型的組合，原汁原味地再現(xiàn)國(guó)寶金殿君臨天下的氣概。祥云拱衛(wèi)的金殿使觀(guān)者恍似置身渺渺太虛幻境，用肉身的軀體領(lǐng)悟神仙的世界；將金殿設(shè)計(jì)與金質(zhì)幣結(jié)合，也實(shí)至名歸恰到好處地巧合了金殿的喻義。道教崇尚自然，在建筑效果上刻意追求仙境的氛圍，武當(dāng)山巧用山形水系，金殿（銅殿）選址在奇峰異?ài)值腻氤邚椡璧奶熘鍍H20平米的山巔之上，即使以今天的眼光看待當(dāng)時(shí)的建筑技藝仍讓人匪夷所思；千仞危崖殿懸一線(xiàn)，如鶴立孤峰之勢(shì)，遠(yuǎn)觀(guān)高閣靈霄如凌虛蹈步，超逸高雅璀璨奪目顯得異常玄妙神奇，讓人嘆為觀(guān)止頓生“山中方一日，世上已千年”之感。 
　　自東漢佛教傳入中土，道佛兩教紛爭(zhēng)不已，一為本土國(guó)粹，一為舶來(lái)和尚，皇室又參與其中，滅佛滅道，遂使佛道幾起幾落，毀而復(fù)興。但僅就武當(dāng)山寺廟道觀(guān)的建筑而論，我們能看到的就是相互影響間或合流在佛道建筑上的可見(jiàn)一斑。在整體布局方面，寺觀(guān)大小無(wú)論，基本格局為古代傳統(tǒng)的院落式，模仿人體，講究依中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)。 

　　一盎司銀幣上的金頂，在盡力維持以主殿為中心的前提下，其非對(duì)等的建筑布局是以山勢(shì)自然蜿蜒不加任何人為修整，機(jī)巧地利用各種天賜的自然景觀(guān)，將世俗化園林和庭院式民居的布局特色，“巧打連環(huán)”應(yīng)用于宮觀(guān)的整體建筑風(fēng)格上，較之宗教建筑常有的森嚴(yán)冷漠顯得靈