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花錢，古代稱厭勝錢或壓勝錢，今又稱玩錢、吉祥錢、民俗錢，其材質(zhì)以金屬為主。關(guān)于花錢的定義歷來爭論不休，我們認(rèn)為花錢有狹義和廣義之分：狹義的花錢是指具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥含義的所有非流通性質(zhì)的錢狀物。這類花錢被認(rèn)為是正統(tǒng)花錢。廣義的花錢是指所有非流通性質(zhì)的錢狀物以及無錢形但卻具有佩帶賞玩功用的異形物。如屬游戲品的馬錢、棋錢以及古人臆造的“古錢”等，因其具有錢形都可歸花錢之屬；又如掛牌雖已無錢形但其具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥含義因此也歸入花錢。
一、花錢的發(fā)展簡史
花錢與其他古代藝術(shù)品相比歷史較短，目前公認(rèn)的花錢鼻祖出現(xiàn)在漢代，如宜子半兩、太常半兩，其穿口皆作菱形穿，應(yīng)是漢人佩帶的花錢，菱穿無外乎兩種目的：一是美觀，二是佩帶時(shí)始終保持錢體字文端正。王莽至東漢時(shí)期錢文類花錢的種類很多，但數(shù)量卻很少，典型的有五銖、大泉五十面背有吉語或規(guī)矩紋星象紋等。漢代還出現(xiàn)了一種掛錢（有說為扣飾），錢上有一大圓環(huán)，錢下有一小方環(huán)，面文多為“日入千金、長毋相忘”和“除兇去央、辟兵莫當(dāng)”。據(jù)資料記載在上海福泉山西漢墓及內(nèi)蒙古漢墓中均有此類錢出土。掛錢的出現(xiàn)也說明了花錢最原始最基本的功用就是佩帶。還有一種“印錢”，下面是印，印上連一花錢，此物舊錢譜作為厭勝品有載，我們認(rèn)為不應(yīng)將其歸入花錢，因其主要功能是印，上面的“花錢”不過是印鈕罷了！
漢以后至六朝期間的花錢種類及數(shù)量都非常稀少，可能是因這段時(shí)間戰(zhàn)亂頻繁，再者民間尚不流行佩帶花錢的習(xí)俗。三國時(shí)期的蜀國鑄造了一種太平百錢背水波星紋錢，近年有研究者將其列入花錢，雖然其背有圖案，但它的性質(zhì)是流通貨幣，因此它和花錢有本質(zhì)區(qū)別。還有一種太清豐樂（又讀天清豐樂）錢，也有研究者定其為吉語花錢，但近年江蘇一次性出土此錢幾千枚，若是花錢不會有這么大的出土量，因此其性質(zhì)還應(yīng)是流通貨幣。北魏永安以后出現(xiàn)了大小兩種永安五男背四靈錢，背圖靈氣足，有六朝風(fēng)范，面文當(dāng)自永安五銖而來，實(shí)為民間乞求多子的吉語。此類錢存世量不算很稀少，但多系后翻品，宋代流行“五男二女”的吉語，可能也翻鑄了此類錢。
唐代的花錢多為錢文類，如開元通寶金銀錢，1970年西安何家村頒王府遺址窖藏出土金錢30枚，銀錢421枚（同出的還有枚永安五男四靈錢），這些金銀錢可能是宮廷賞賜錢，據(jù)《資治通鑒》載楊貴妃收安祿山為干兒子，并賜“洗兒金銀錢”，這些“洗兒錢”也許就是開元通寶金銀錢之類。其它唐代錢文花錢有“得一元寶背四云”及“順天元寶四星花邊”等。《泉志》載唐荊山公主出嫁時(shí)有面文為“長命守富貴”的撒帳錢，今所見皆后人摹舊譜而鑄。所謂“撒帳錢”是古代婚慶中所用的一種吉祥花錢，《東京夢華錄》中載：舊時(shí)婚禮，夫妻交拜完畢，并坐床沿，婦以金錢彩果撒擲，為“撒帳”。撒擲的金錢即為“撒帳錢”。
五代亂世時(shí)期也很少有花錢，以前被古人非常看重的南唐鑄“大唐鎮(zhèn)庫”錢我們認(rèn)為極有可能是后人的臆造品，因清以前并未聞有“鎮(zhèn)庫”一說，即使有鎮(zhèn)庫錢那么鎮(zhèn)庫也是件極嚴(yán)肅、神圣的事，所用字體應(yīng)端莊穩(wěn)重才對，怎會如此錢文字拙劣怪異？若為臆造品就容易理解了，作偽者為滿足收藏者獵奇求珍心理自然會追求奇特怪異的風(fēng)格。
宋代隨著道教盛行及文化藝術(shù)的空前發(fā)展，花錢也興盛起來，其中絕大多數(shù)都是道教題材，出現(xiàn)了星官生肖錢、受生錢、符咒錢等。
星官錢的來歷很復(fù)雜，所謂“星官”就是道教將星宿神化的稱謂，我國古代以天干地支紀(jì)年，共分六十甲子，某人出生在六十甲子的那年即是某人的“本命年”，又稱“本命元辰”。道教后來將六十甲子星宿化、神化，這樣就出現(xiàn)了本命元神或本命星官。可能因六十個(gè)元神或星官太麻煩，所以后來干脆就根據(jù)十二生肖簡化成十二個(gè)元神或星官了，各元神、星官當(dāng)然要分管各生肖了。另道教中有東西南北中五斗星君之說，這五位星君也可稱“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二屬相，這“七星”也可稱星官�；ㄥX中的星官究竟指誰還真不易確定。從星官類花錢實(shí)物來看主要分兩類：一類是單枚面星官背十二生肖，這種花錢一般無“本命星官”字樣，但確是星官錢無疑。另一類是十二枚一套，星官各配十二屬相，錢上一般有“本命星官”或“本命元神”等字樣。
受生錢又稱壽生錢，道教宣揚(yáng)人出生（受生）時(shí)曾向冥司借貸祿庫受生錢，出世以后要設(shè)道場歸還。冥司祿庫共有12庫，分別有12姓曹官分管。宋代的受生錢12枚一套，一面是文字記錄欠錢多少貫分?jǐn)?shù)第幾庫，另一面是人物（應(yīng)是分管各庫的曹官），其用途應(yīng)和本命星官錢相似，都是求其保佑。
符咒錢是指鑄有道教符文和咒語的花錢，符咒是道教創(chuàng)造的一種自稱能驅(qū)鬼避邪的文字符號、咒語，因具有這種神通，所以符咒類花錢在宋代很有市場，這一時(shí)期常見的符咒錢是玄武背太上咒曰天圓地方六律九章……，這種咒語應(yīng)是玄武專用的，在后代花錢中都是玄武配此種咒語。
宋代花錢中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”了，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，為龜蛇一體狀，在宋代被人格化，成為北方大神，宋太祖時(shí)就有“玄武”為天宮大將的傳說。宋真宗時(shí)為避“圣祖”趙玄朗諱而將“玄武”改稱“真武”。并封其為“真武靈應(yīng)真君”�！岸伞钡膩須v很復(fù)雜，目前有“李冰二子”、“趙昱”、“楊戩”等多種說法�？赡墚�(dāng)時(shí)的老百姓也說不清究竟是誰，道教的“造神”實(shí)在是很亂。在宋代“二郎”和“玄武”一樣香火很盛，花錢中的“二郎”和“玄武”也經(jīng)常出現(xiàn)在一起。
除道教題材外宋代還流行五男二女及嬰戲圖等多子題材的花錢。南宋時(shí)期還出現(xiàn)了一些精致的吉語錢。此外宋代還鑄造了一些仿古錢花錢，如“五行大布背龜蛇劍”、“常平五銖背七星”、“周元通寶背高浮雕龍鳳”等，經(jīng)常有宋墓及宋窖藏的出土報(bào)告。
約在北宋后期出現(xiàn)了很多游戲品，包括馬錢、棋錢、選仙錢。
馬錢，又稱打馬格錢，是宋元時(shí)期流行的打馬格游戲的游戲子。李清照在《打馬圖經(jīng)》中介紹了“依經(jīng)馬”的玩法，游戲有點(diǎn)象飛行棋，有棋盤(打馬圖)和棋子(馬錢)。大家輪流擲骰走棋子。所不同的是打馬以賭博為目的，有貼子作籌碼，另打馬的規(guī)則比飛行棋要復(fù)雜的多。雖然打馬格的游戲在明后期就已失傳，但作為游戲子的馬錢卻保留了下來，成為花錢中極具特色的一個(gè)種類。它所含的馬圖千姿百態(tài)，或趾高氣揚(yáng)、或安詳溫順，或伏或立或奔或飛，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。它還鑄有古代名馬名和名將名，可被看作為古代名馬和名將的“紀(jì)念章”。
選仙錢也屬古代博戲品，從形制上可分為圓形和方形兩種，圓形又分有穿無穿兩種，無穿者居多。從內(nèi)容上看有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等人物，背皆配五言絕句，文雅可愛。
棋錢即象棋子，分為雙面字和面字一面圖兩種。據(jù)考象棋定型于宋代，宋代的棋錢和今天的象棋子略有不同，沒有兵、仕、相和帥，下棋時(shí)可能是一方執(zhí)字面，一方執(zhí)圖面；若兩面全字的棋錢可能以涂朱砂等方式從顏色上區(qū)分。
宋代還出現(xiàn)了鏤空錢、秘系戲、打制冥錢。
鏤空錢錢體透雕，玲瓏雅致，宋代鏤空錢的圖案多為花卉、追尾雙鳳、對龍（龍頭下尾上相對）等。
秘戲錢是指有男女交合圖案的花錢，宋代的秘戲花錢一般為小型，數(shù)量、種類非常少。
冥錢是指專為殉葬而制的代替流通貨幣的陪葬品。南宋時(shí)期四川的安丙墓一次性出土打制冥錢百余枚，多為金銀薄片單面打制，面文有天下太平、長命富貴等吉語。冥錢從定義來看屬于花錢范疇，但因其性質(zhì)為人們所忌諱，通常只把它看作花錢的邊緣品類。
遼代流行千秋萬歲、皇帝萬歲等吉語錢以及九子母題材的花錢，因遼花錢多厚重拙樸，別具異族風(fēng)韻，所以深受花錢愛好者喜愛。
金代花錢多流行闊緣、決穿，多為星官、玄武等道教題材，典型的有大型著盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。鑄造工藝較精。金代流行一種較厚重、立體感極佳的追尾雙龍錢，有大小、方穿圓穿多種，其中以大型方孔者為最佳。此種鏤空有說為遼鑄，但所見遼花錢無如此精細(xì)的風(fēng)格，且此式追尾龍?jiān)诮痃R中常見，遼鏡似未有此版式，因此我們認(rèn)為此類錢還系金鑄。
元代流行較張?zhí)鞄熁ㄥX，張?zhí)鞄煴緸闁|漢創(chuàng)“五斗米道”的張道陵，魏晉時(shí)道徒尊稱其為天師，成為道教正宗，天師名號也由后人世代承襲。宋代官方不稱“天師”而稱“先生”，元代官方頒稱“天師”。雖然如此，“天師”的稱呼在民間可能早已存在，最早的張?zhí)鞄熁ㄥX可能在南宋、金代就已出現(xiàn)。有書載邊刻花押的張?zhí)鞄熃鸫R，圖案完全與花錢相同，但圖案精度卻和常見后翻版天師花錢差不多，因此可證至少金代就已有此式花錢。
元代出現(xiàn)了很多寺觀錢（又稱供養(yǎng)錢），種類有年號、寺觀名稱及諸佛菩薩名號等，多為寺觀所鑄分發(fā)給香客的，或是作為香客禮佛的供品。
元代的鏤空錢也不少，最常見的一種是風(fēng)格粗獷生動的雙龍追尾戲珠錢。另外元代還翻仿了很多前代的鏤空錢。
有一種篆書金玉滿堂背雙龍花錢，地章有精美的回紋，從工藝上看至少應(yīng)為范鑄。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為系唐鑄，我們認(rèn)為應(yīng)是元后期至明前期所鑄，因其龍紋及地章的回紋是一種仿戰(zhàn)國銅器的風(fēng)格，此錢追求的是復(fù)古的風(fēng)氣，而唐代具有獨(dú)特的審美觀，其藝術(shù)品具有獨(dú)特的時(shí)代特色，一般不會流行復(fù)古風(fēng)氣，從唐代的銅鏡及其他銅器來看沒有追求仿古風(fēng)格的。而而元明時(shí)期銅器的鑄造工藝及藝術(shù)水平較唐前有所下降，仿古也是情理之中的事。元后期的銅鏡中就有類此錢的雙龍，另看此類錢的形制及字圖的綿軟風(fēng)格也是不到唐的。此外還有幾種花錢的風(fēng)格及鑄工均與此類錢相似，如大型闊緣長命富貴背犀牛望月錢，地章布滿回紋；還有大型長命富貴背星官，邊緣及地章均有精美的花紋，應(yīng)都是同爐所出，時(shí)間跨度也不會很長。這些錢還有個(gè)特征就是早期品上下都有孔，這個(gè)特征也在一定程度上證實(shí)了同爐同期的觀點(diǎn)。
在明代云南、貴州地區(qū)出現(xiàn)了很多具有少數(shù)民族風(fēng)格的花錢。貴州地區(qū)流行一種雙龍雙魚（應(yīng)取魚化龍之意）或龍鳳雙魚背十二生肖，風(fēng)格粗樸生動，文字多簡化變形，多有珠圈作裝飾。明代云南地區(qū)流行鏤空花錢，多為樓閣、雙孔雀、雙獅等題材，據(jù)聞在云南大理地區(qū)出土了一些大型未使用的樓閣鏤空錢，直徑67-68MM，紅銅質(zhì)，精美異常，應(yīng)是此類錢的早期品，同出的還有太定、水官等錢，此次出土情況為樓閣錢的斷代提供了有力證據(jù)。
明代中前期可能繼續(xù)翻鑄一些前代的星官、天師等道教花錢，明中以后星官題材就被淘汰了，極少有黃銅質(zhì)的星官題材花錢。關(guān)于明中后期的花錢界定目前還是個(gè)難題，僅有少數(shù)幾種黃銅花錢可定為明代，如“福祿楨祥背五子登科”吉語花錢及厚型“連生貴子背荷花”吉語配圖案花錢等，也許是有些品種被誤劃為清代，也許本來明代就不流行花錢，這些問題尚待進(jìn)一步研究。
花錢在清代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，存世數(shù)量及種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代花錢，清花錢中官爐花錢占絕對主體地位，尤以云、貴、川官爐花錢為甚。
清代花錢的種類較前代更加豐富多樣，主要包括：開爐錢、鎮(zhèn)庫錢、宮錢及針對民間發(fā)行的花錢，其中宮錢又包括掛燈錢、袱墜錢、宮殿上梁錢、宮內(nèi)賞玩錢等，針對民間發(fā)行的花錢種類更豐富，主要包括錢文錢、吉語錢、吉語圖案錢、吉祥圖案錢、謎語錢、星相錢、咒語錢、生肖錢、八卦錢、上梁錢、馬錢等等。
鎮(zhèn)庫錢是官爐錢局為鎮(zhèn)邪驅(qū)惡、保佑錢局而特鑄的花錢。一般形制厚大，面文可以是錢文，也可以是吉語或圖案，存世罕見。典型的有大型“寶源局造背鎮(zhèn)庫”及特大型江蘇爐“咸豐重寶背滿文寶蘇”。
開爐錢是指錢局在成立之初、或重新開鑄之時(shí)、或新年伊始鑄造的迎祥納吉、驅(qū)邪迎瑞的紀(jì)念花錢。其形制大小不一，典型的有寶陜局“太平重寶背寶陜錢局”、寶蘇局“乾隆通寶背上三連星下月”、寶云局大型“嘉慶通寶背麟鳳”等，此外某些大型少見的吉語、圖案花錢可能都是開爐錢，如云爐直徑105MM的生肖背龍鳳等其性質(zhì)都需進(jìn)一步考證。
掛燈錢是宮中用作燈墜的花錢。鮑康《大錢圖錄》中云：“錢局歲十二月例精鑄制錢若干緡呈進(jìn)謂之掛燈錢�！眰魇烙卸喾N精美的天下太平錢，上下鉆有孔，還見有刻花咸豐當(dāng)百，側(cè)緣也鉆有孔，可能都是用做燈墜的，并非一定是“精鑄制錢”才可作掛燈錢。
袱墜錢是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所墊的袱布四角系的花錢，其作用是下墜固定。袱墜錢的面文同正用品，背文為天下太平。新皇帝即位后此錢也隨著更換。
宮內(nèi)賞玩錢系指官局為宮內(nèi)賞玩之需特別鑄造的精美厚重的花錢。這類錢堪稱清花錢中的“貴族”，價(jià)格很高，存世數(shù)量也稀少，典型的有大型“嘉慶通寶背天下太平”、篆書“福壽康寧”及“萬壽無疆背大雅”等。
錢文花錢指以正用品錢文加以文字或圖案的花錢，如“乾隆重寶背寶泉龍鳳”、“光緒通寶背天下太平”等，這類錢中有的也是開爐錢或?qū)m中作用的掛燈錢、袱墜錢等。
吉語錢是制帶有吉祥詞語的花錢。清吉語錢中的吉語有的取自古籍深奧難解，有的引自民間俗語親切悅耳，有的取自詩文清新雅致，其中以八字吉語如“一本萬利順風(fēng)大吉”等較為盛行。
吉語圖案錢是指吉祥詞語與吉祥圖案相搭配的花錢。如“面一本萬利背順風(fēng)帆船圖”等。清代吉語圖案錢數(shù)量非常多。
吉祥圖案錢是指僅有吉祥圖案而無文字的花錢。這種花錢數(shù)量不多。
謎語錢是清代花錢中特有的品類，多出自云南、貴州地區(qū)。有謎語錢“富貴雙全背一母所生六個(gè)人、兩個(gè)旗下六個(gè)民、方圓不敷一寸地、走遍天下不讓人。”該謎底是清代流通錢，清錢一般是四個(gè)漢字兩個(gè)滿文，共六個(gè)字，以人寓字，因此說一母所生六個(gè)人；清代民間俗稱滿人為“在旗”、漢人為“在民”，滿文寓“旗”、漢文寓“民”，因此說兩個(gè)旗下六個(gè)民，一個(gè)小錢面積不足一方寸，卻通行天下，因此稱“方圓不敷一寸地、走遍天下不讓人”。
星相錢是制鑄有有星相圖案的花錢，星相錢是清代云南爐的特產(chǎn)，早期品直徑多為80MM，面為星象圖，背有光背、星月多種。
上梁錢是建筑中所用的花錢，上梁是建筑過程中重要的一步，古代無論建筑大小，在上梁時(shí)一般都要搞儀式，并放置上梁錢。一些大型建筑多用特制的上梁錢，如刀、布形的“福州圣廟正殿上梁錢”等；而一般的民宅有的用八卦等花錢作為上梁錢，更多的用“太平通寶”等古錢作上梁錢。
清代打馬格游戲已失傳，但四川等地鑄造了很多種類的馬錢，銅質(zhì)有黃、白、青多種，其中有很多品類都是官爐鑄的。清代馬錢有自己的版式風(fēng)格，很少有直接翻鑄前代游戲子的，其目的是供收藏者賞玩。這些清代馬錢當(dāng)然不是游戲子，但卻是完全意義的花錢。
從清代花錢藝術(shù)風(fēng)格來看前代有了明顯的變化，圖案整體崇尚簡潔明快，更貼近生活。中原地區(qū)花錢多用單線條勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平較前代下降。清代官爐花錢中最有特點(diǎn)的是人物類，人物普遍趨向兒童化、年畫化，如劉海蟾、和合二仙等都變成了活潑可愛的小孩子形象。而清以前的花錢圖案尤其是人物刻畫得較富有神韻，神秘感十足�？傮w來說清代官爐花錢圖案的藝術(shù)表現(xiàn)水平是不高的，但其中也不乏佳作，如劉海蟾伏牛環(huán)掛牌，整體構(gòu)思及藝術(shù)水平均較高。
清代花錢的文字充分表現(xiàn)了書法之美，清以前的花錢總體來說書法水平不高，只有極少數(shù)功力深厚者，書體也較單調(diào)，多以楷、行書為主，篆、隸、草書很少（篆書多在唐前花錢中出現(xiàn)）。而到了清代，篆、隸、楷、行、草書以及宋體、變形藝術(shù)字普遍出現(xiàn)在官爐花錢中，其中書法功力深厚者很多，這也是清代重吉語花錢的具體體現(xiàn)。
民國時(shí)期的花錢多粗陋不堪，一般來說價(jià)值較低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隸書“洪武通寶面雙龍背牽牛圖”、大型鎏金“太平通寶背生肖”等。
我們習(xí)慣上將民國作為花錢研究的分界點(diǎn)，解放以后鑄的花錢暫不在我們研究范圍之內(nèi)，若干年后讓后人來研究吧！
二、如何認(rèn)識花錢的價(jià)值
以前花錢一直是作為古錢幣的附屬品，一些收藏古錢者捎帶玩點(diǎn)花錢，舊錢譜對花錢或只字不提，或附卷末聊備一說，可以說以前花錢是沒有地位的。到了二十世紀(jì)八、九十年代，隨著錢幣收藏的普及，人們對花錢開始重新認(rèn)識�；ㄥX中的字文圖案千姿百態(tài)，各具姿容，稱它為古代“銅版畫”并不過分�；ㄥX中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對美好生活的向往和祝福�；ㄥX還和古錢有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們不但形制相似，而且在來源、工藝等方面的緊密相通，如絕大多數(shù)的花錢都是錢局鑄造的。正因?yàn)榛ㄥX有這么多的亮點(diǎn)，所以逐漸成為中國古代民俗文物中的一個(gè)獨(dú)特而重要的版塊�；ㄥX收藏研究的隊(duì)伍中不但包括了古錢愛好者，而且包括古玩愛好者、民俗研究者等等。
花錢價(jià)值的高低是花錢收藏者最關(guān)心的問題，那么應(yīng)怎樣來認(rèn)識呢？我們認(rèn)為主要可依據(jù)以下八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)綜合評判：1、存世量多少；2、字圖藝術(shù)性高低； 3、題材好否；4、同品類中直徑的大小；5、形制美否；6、品相包漿好壞；7、鑄造工藝精粗；8、鑄造版次的早晚。
1、 存世量多少
存世量的多少是評定花錢價(jià)值的前提條件。可以這樣說，價(jià)值高的花錢一定數(shù)量稀少，但數(shù)量稀少的花錢并不一定都價(jià)值高。因?yàn)榛ㄥX不同于古錢越少越好，花錢的少見品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花錢即使是孤品價(jià)值也是不高的。
2、 字圖藝術(shù)性高低
這是評價(jià)花錢價(jià)值的非常重要的因素，一個(gè)花錢如果文字圖案的藝術(shù)水平高、神韻足，那么它的價(jià)值相對就高，花錢收藏者當(dāng)然都喜歡賞心悅目的花錢。比如大型玄武水中降妖圖花錢字精圖美藝術(shù)水平非常高，為花錢中珍品；又如遼代花錢雖字圖不精但粗獷生動、別有風(fēng)韻，價(jià)值自然相對也高。
3、 題材好否
花錢的題材很重要，比如一個(gè)花錢若斷定為農(nóng)民起義軍或反清復(fù)明組織所鑄，那么它就會身價(jià)倍增，若將其定為普通花錢，那么其身價(jià)就大打折扣了。又如同是人物花錢，若是星官題材就太普通了，若是未見過的神佛那么身價(jià)自然也倍增。
4、 同品類中直徑的大小
直徑的大小是相對與同品類來說的，比如直徑40MM的馬錢就算是特大型馬錢了，但若和其他人物花錢相比只是中小型而已�？傮w來說大型花錢能提高整體美感，其價(jià)值相對就高；中小型的花錢美感相對要低些，價(jià)值相對也低些。
5、 形制美否
形制美否是指一個(gè)花錢的厚度、穿口寬窄、邊緣闊細(xì)、字口深淺等外觀美觀與否，形制美的花錢價(jià)值相對高，反之則低。
6、 品相包漿好壞
花錢是一種藝術(shù)品，因此特別注重品相及包漿。品相好包漿好的花錢要比品相差包漿差的花錢價(jià)值高很多。
7、 鑄造工藝精粗
花錢的鑄造工藝有翻砂鑄、泥范鑄、石范鑄等多種，精湛的鑄造工藝也會為花錢增添美感，精鑄的花錢當(dāng)然比粗鑄的花錢價(jià)值高。
8、鑄造版次的早晚
花錢如銅鏡一樣普遍存在后代翻仿的情況，花錢中第一批鑄的花錢稱“早期版”，后代以早期版為母或?yàn)樗{(lán)本翻鑄、改鑄的花錢稱“晚期版”或“后期版”。一般來說早期版文字圖案的線條、神韻要比晚期版好，因此其價(jià)值要比晚期版高很多。以常見的大型張?zhí)鞄熁ㄥX為例，直徑75MM的早期精版的價(jià)格是直徑72MM晚期粗版的10倍以上。
三、當(dāng)前花錢研究的熱點(diǎn)問題
隨著花錢收藏?zé)岬牟粩嗌郎�，研究風(fēng)氣也越來越濃，研究課題也越深越廣，當(dāng)前熱點(diǎn)課題有：年代考、鑄造工藝考、早晚版考、爐別考等。
1、 年代考
花錢的年代考即是我們通常所說的斷代，斷代是歷來是花錢研究的重要課題�；ㄥX除少部分有年號外多數(shù)無紀(jì)年，且有紀(jì)年者也多有后鑄的現(xiàn)象。另花錢也不象銅鏡等器物經(jīng)常出于墓葬中可依據(jù)墓及同出錢幣、器物進(jìn)行斷代，因此花錢的年代考一直是花錢研究的難點(diǎn)問題之一，而在某一朝代能區(qū)分某一時(shí)期甚至某一皇帝所鑄更加困難。雖如此但花錢的斷代并非無從下手，比如我們首先可以搜集整理難得的花錢出土資料，特別是一些有明確斷代依據(jù)的資料；其次可以參考研究相關(guān)古錢、器物的鑄造工藝和藝術(shù)風(fēng)格，總結(jié)出相同特征及規(guī)律進(jìn)行斷代�？上驳氖钱�(dāng)前越來越多的泉友投入到花錢的年代考證中，并不斷涌現(xiàn)出新的重要研究成果。
2、 早晚版考
早期版與晚期版的區(qū)分是研究花錢價(jià)值及藝術(shù)風(fēng)格的重要方面�？傮w來說早期品直徑大、字圖精、神韻足；晚期品直徑小、字圖粗、神韻不足。晚期版是翻鑄早期版的，因?yàn)榉T時(shí)銅液有收縮，所以越晚的版直徑越小，也有晚期版比早期版大的花錢，那多是加鑄外緣的緣故，圖案內(nèi)徑是不會比早期版大的。若晚期版是以早期版直接翻鑄，那文字圖案線條一定不及早期版精，神韻也自然不足。若以某晚期版加刻些繁雜的線條后再作母翻鑄，那么翻鑄的更晚的晚期版線條也許會比早期版還清晰，但其神韻無論如何也達(dá)不到早期版的水平。因?yàn)椤霸缙诎妗笔恰盁o中生有”，它的文字圖案設(shè)計(jì)應(yīng)是很有匠心的，而翻鑄的人本來就是圖省事，他很難準(zhǔn)確把握早期版創(chuàng)作者的匠心，也不會下大氣力把加刻的線條創(chuàng)作得更美，因此后期版神韻不及早期版是基本可以肯定的。以康熙重寶背寶泉龍鳳為例：直徑61MM者字圖最精、神韻最足，為早期版；直徑60MM者字圖略差，神韻不足，為略晚期版；直徑58MM者圖字圖更差、更顯呆滯，為更晚期品。
3、鑄造工藝考
我們知道宋代以前多使用范鑄法鑄錢，宋以后多使用翻砂法鑄錢。但花錢和古錢的鑄造工藝不完全相同，宋以后至清以前的花錢很多都是使用范鑄法的，如很多星官花錢的圖案很精細(xì)、地章很平滑，不同與翻砂特征；可能有些精工花錢還使用了失蠟法，如一些極精細(xì)的地章有回紋的花錢。這可能是因?yàn)榛ㄥX形體較古錢大，對圖案精細(xì)的要求高，因此多使用銅鏡及其他銅器的鑄造工藝。
清代花錢多和正用品一樣普遍是翻砂鑄造，那么就理應(yīng)存在母錢。正用品的母錢分為雕母（多為銅質(zhì)）、鑄母，花錢的母錢是什么樣呢？我們研究認(rèn)為可能是先用鉛、錫等軟金屬或石、木雕刻母錢，然后翻鑄，翻鑄出來的子錢選精美無缺陷者或作修磨后作母再翻鑄。但花錢為何至今未見有雕母存世呢？可能因?yàn)榛ㄥX不似正用品那樣有嚴(yán)格的部頒、進(jìn)呈等錢法制度，因而不必費(fèi)工費(fèi)時(shí)做銅質(zhì)雕母，選用鉛、錫等軟金屬或石、木等軟材料雕刻母錢即可（這些材料中最方便實(shí)用的應(yīng)是硬度很低的石料），這些軟質(zhì)雕母有可能使用過幾次就損壞了，即使留存下來也不宜保存，或許翻鑄出足夠數(shù)量的鑄母后就銷毀了。有種精美的四川爐五子登科背吉祥花錢，直徑53MM，比常見品大1MM左右，厚4MM，字口深峻無粘連，應(yīng)屬翻鑄出來的鑄母。
4、爐別考
這個(gè)課題目前主要集中在清代官爐花錢方面，因?yàn)榍宕贍t花錢數(shù)量多、年代較晚資料相對多些、并可參考清代各局制錢的風(fēng)格特征進(jìn)行研究。早在10多年前浙江的王金龍先生就考證出某些花錢是浙江嘉興海鹽地區(qū)所出。近年清代云南、貴州、四川及江蘇各省所鑄的官爐花錢爐別研究已取得了重要成果。
四、花錢研究方面的著作
二十世紀(jì)八十年代，花錢的參考書主要是臺灣陳鴻禧的《玩錢集》和丁福寶《古錢大詞典》收錄的一些花錢。九十年代出了兩本著名的花錢著作：盧振海、閻峰編著的《中國歷代壓勝錢譜》和余榴梁、徐淵、顧錦芳、張振才編著的《中國花錢》，其中《中國花錢》對推動中國花錢收藏、研究起到了不可替代的作用，是一部里程碑式的花錢著作。1994年劉文林、吳振強(qiáng)、王貴箴編著了《朝鮮半島錢譜》，收錄了很多朝鮮花錢，為推動朝鮮花錢的研究作出了巨大貢獻(xiàn)。1999年高文、袁愈高編著了《中國歷代壓勝錢收藏與鑒賞》，書中收錄的多為云、貴、川三地的花錢，很有地方特色。2000年郭若愚編著了《古代吉祥錢圖像賞析》，該書以民俗、歷史的視角對部分花錢進(jìn)行了精深的詮釋。2003年何林編著了《民俗錢圖說》，該書對收錄的花錢進(jìn)行了較細(xì)致的解說。還有很多花錢方面的書籍、雜志這里就不一一列舉了。
中國花錢博大精深，它是中華民族悠久歷史文化的一部分，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。我們要繼續(xù)深入研究、探索中國花錢，使這顆歷史文化明珠綻放出更絢麗的光彩
