貨幣起源于殷商，錢物交易便捷當(dāng)。
龜貝刀布具雛形，東周發(fā)展秦統(tǒng)一;
半兩延續(xù)漢五銖，新莽六泉又十布。
魏晉南北隋業(yè)復(fù)，如影隨形七世紀(jì);
高祖首創(chuàng)唐開元，棄其錙兩譜新篇。
“安史之亂”國力乏，肅宗重寶民生怨;
五代十國藩鎮(zhèn)據(jù)，鑄幣量少墐泥替。
熙載避禍《夜宴圖》，陳橋兵變趙登基;
倡文偃武宋絲瓷，海外香寶市舶司。
銅鐵并用名目繁，交子領(lǐng)引全球冠;
元泉字現(xiàn)八思巴，幽陰之域忌華夏。
強(qiáng)權(quán)推行鴉青鈔，國祚僅存九十八;
大明規(guī)避隱前朝，遵崇祖訓(xùn)皆通寶。
“放牛洪武”懸疑案，激怒叛將獻(xiàn)邊關(guān);
社稷危亡滿清愁，內(nèi)憂外患困咸豐。
成百上千通貨脹，宣統(tǒng)遜位挽歌唱;
辛亥“大漢”機(jī)制幣，文史價(jià)值非可比。
十八星旗迎風(fēng)飄，終結(jié)帝制共和到;
銹跡斑駁歷風(fēng)霜，皇權(quán)易主紛登場。
篆隸草行書墨寶，天子重臣幾揮毫;
材質(zhì)不同形各異，天圓地方千年襲。
國號年號記值幣，市場流通無盡期;
風(fēng)云際會興轉(zhuǎn)衰，“銀河”進(jìn)程脈絡(luò)在。
錢財(cái)有如雙仞劍，映證世間喜與哀;
悠悠歲月倏忽過，層層積淀迷團(tuán)多。
枚枚古泉活史詩，默默后人共求索。
(一)
貨幣起源于殷商，錢物交易便捷當(dāng)。
龜貝刀布具雛形，東周發(fā)展秦統(tǒng)一。
貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是商品交換的媒介，其基本職能是：價(jià)值尺度、流通手段.支付手段.貯藏手段、世界貨幣。它是由原始的物物交換逐漸演繹過來的，亦是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。據(jù)考古發(fā)掘出來的各類古幣及現(xiàn)有史料推斷，中國的貨幣萌芽于禹夏時(shí)代，起源于殷商，發(fā)展于東周，統(tǒng)一于秦朝。其原始的雛形是貝，在《詩經(jīng)》中記有“即見君子，錫(賜)我百朋”和“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”。這里所說的“朋”，即海貝的計(jì)數(shù)單位，五貝為一串，兩串為一朋。這對遠(yuǎn)離海洋的中原地區(qū)來說，“百朋”可謂多矣。
因“貝”與財(cái)字同義，所以，在我國的文字結(jié)構(gòu)中，凡與價(jià)值有關(guān)的字都從貝。如：貧、賤、賦、貴、貨、貸、賈(音：古)等。先秦時(shí)稱“錢”為“泉”，并非是在用詞上的風(fēng)雅，原本意是希望能像泉水一樣“其流如川，滔滔不絕”永不枯竭，可以流通。故，司馬遷在《史記》的“平準(zhǔn)書”中曰：“商賈以幣之變，多積貨逐利”。由是“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”。中國古錢幣歷經(jīng)了四千多年的漫長歷史，開創(chuàng)了七十多項(xiàng)世界之最。其系統(tǒng)之完整，門類之豐富，脈絡(luò)之清晰，內(nèi)涵之博大，是任何一個(gè)國家都無法比擬的。
“貨幣”一詞，原是貨與幣兩種不同東西的總稱�！吨芏Y》九貢中就有“貨貢”與“幣貢”之分�！柏涁暋敝钢樨�，“幣貢”指皮帛。越早的貨幣，其形狀大小及重量，與它據(jù)以演變而來的生產(chǎn)工具相似。從西周的貨幣造型來看，如：空首布形似鏟，即為當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕用具。鏟是今名，布乃古稱。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的刀幣、布幣造型，就是絕好的見證。
由于各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)條件不同，各地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，形成了封建社會的割據(jù)性與分散性，由此產(chǎn)生了各種類型的貨幣流通領(lǐng)域，創(chuàng)建了各種不同的貨幣體系。概括起來，大致可分為：一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“布幣”、“刀幣”、“楚幣”、“圜錢”;二：秦王朝的“秦半兩”;三、漢代的“五銖錢”;四、唐朝至清代而外圓內(nèi)方，并鑄有皇帝年號的“通寶”錢等。
(二)
半兩延續(xù)漢五銖，新莽六泉又十布。
魏晉南北隋業(yè)復(fù)，如影隨形七世紀(jì)。
現(xiàn)代古泉學(xué)家丁福保曾有詩詠曰：“千秋唯有長城在，不見當(dāng)年秦始皇。莫道區(qū)區(qū)僅半兩，曾看劉項(xiàng)入咸陽”。百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國紛爭，各自為政，所鑄之錢，各行其道。自“秦王掃六合，虎勢何雄哉”統(tǒng)一中國后，“秦法同天下之法，于秦幣同天下之幣”，
由秦始皇欽定了外圓內(nèi)方的“半兩”錢形制起，它就被賦予了“受命于天，既壽永昌”(秦傳國玉璽之印文)而皇權(quán)至上的思想，以及“天圓地方”的五行學(xué)說。或許，《呂氏春秋》的解釋可能最適合始皇之口味：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下”。其造型極具政治色彩，亦是秦王朝“天命皇權(quán)”的象征。同時(shí)，也寓以了做人要“行欲圓而品欲方”之內(nèi)涵，寓意是乾坤之象，造意是不易乃昌，體現(xiàn)了古人崇尚理想美、神化美、藝術(shù)美的最高境界和價(jià)值觀與審美觀。
西漢時(shí)文帝曾下詔，聽任民間自行鑄錢，其本意是想讓人人都有錢。以致民間盛傳“吳鄧錢，布天下。”其中“吳”是指吳王劉濞。他是漢高祖劉邦的侄子，因?yàn)樵谡饔戺舨紩r(shí)立有戰(zhàn)功被封為吳王。他利用封地內(nèi)的銅山“招天下亡命者盜鑄錢”(《漢書•吳王劉濞傳》)。
明代小說《金瓶梅》以揭露當(dāng)時(shí)社會“富貴必因奸巧得，功名全仗鄧通成”而聞名。此處所言之“鄧通”，即是錢幣的另一種別稱。此乃出自漢朝的一個(gè)典故，司馬遷在《史記》的“佞幸列傳”中記載：漢文帝劉恒因身患毒瘡，佞臣鄧通為邀寵而常為之吮吸患處。文帝因此感念。特令一相士為鄧通相面，相士稱：“鄧通的命會因窮困而餓死。”文帝聽后極為不悅地說：“能使鄧通富貴的在于我，他怎么會貧困呢?”于是，便將鄧通在蜀郡南安(今四川的樂山、眉山)家鄉(xiāng)附近的大小銅山全都賞賜給他，并準(zhǔn)許其私人鑄錢。
由于鄧通據(jù)有鑄幣資源的優(yōu)勢，所造之錢光澤亮，分量足，厚薄勻，材質(zhì)純，上至王公大臣，中到豪商巨賈，下至販夫走卒，無不喜愛。一時(shí)間該錢以質(zhì)地精良，發(fā)行量大占優(yōu)勢，竟很快地在全國流通并富甲天下，以致，時(shí)人戲稱錢為“鄧通”。
豈料，相士的話竟一語成讖而不幸言中。(讖，音：襯)漢文帝駕崩后，景帝即位。鄧通因讒佞邀寵為世人所憎惡，即被免官，朝廷將其家產(chǎn)全部充公。晚年失寵落魄的鄧通，無奈只好寄居在別人家中，終因不名一文而被活活餓死。
清代文人屈復(fù)在題《鄧通錢》的詩中寫道：“黃頭郎君忽有錢，王侯公卿皆比肩。爾錢來何路，乃敢凌豪賢?古無不崩之銅山，日中有錢人所羨，日夕餓死人誰憐?”以此來警示那些因錢多暴發(fā)而自雄者。
從史書所用“盜鑄”的措辭來看,吳王與鄧通不同，后者是經(jīng)過特許的，而吳王鑄錢卻是非法的。賈誼當(dāng)時(shí)就寫了一篇《諫鑄錢疏》，指出此政之弊端，但是,朝廷并未予采納。對于漢文帝的這一政令，清代王夫之對此曾有過這樣的評說：“文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。奸富者益以富，樸貧者益以貧，多其錢以斂布帛、寂粟、纻漆、魚鹽、果蓏，居贏以持貧民之緩急，而貧者何弗日以貧邪!”歷史的真相確實(shí)是致使貧者愈貧，富者愈富。元狩四年(公元前118年)，漢武帝意識到問題的嚴(yán)重性，下詔由上林苑三官負(fù)責(zé)鑄幣，郡國及個(gè)人不準(zhǔn)再造，徹底把鑄造錢幣之權(quán)收歸國有。此后的兩千多年來，貨幣由國家鑄造已成為不易之論。
西漢武帝劉徹于元狩五年廢除秦“半兩”，改由實(shí)物稱量而每枚重3.5——4克的“五銖”錢，此是我國錢幣史上使用時(shí)間最長的貨幣�！妒酚洝份d有：“天下非上林苑所鑄之三官錢而不行�！辈⑾群笥�10多個(gè)王朝和政權(quán)、20余個(gè)帝王鑄行過以“銖”“錙”為計(jì)量單位的錢幣，直至唐武德四年隋“五銖”才被徹底廢除，而永遠(yuǎn)地退出了貨幣的歷史舞臺。
西漢末年的亂臣賊子王莽因倚仗外戚的身份而以“假皇帝”自居(假：借用之意)，視年僅九歲的漢平帝為“阿斗”而大權(quán)獨(dú)攬。他在主持朝政初期，表現(xiàn)得十分謙卑敦厚且禮賢下士，并有裝模做樣、收買，被人們稱贊的時(shí)候。居攝二年(公元7年。居攝：是西漢平帝劉衎，孺子?jì)氲牡谝粋�(gè)年號，計(jì)三年。因皇帝年幼不能親政，由位高權(quán)重的大臣代居其位而處理朝政事務(wù)，謂之“居攝”)，王莽始鑄了“一刀平五千”和“契刀五百”,以此來印證“卯金刀帝出，復(fù)堯之�！钡倪@句讖語。同時(shí)，也試圖表明自己將是“受命于天”的“真命天子”。殊不知，因“卯金刀”乃繁體的“劉”字，故，被反對者所利用。
“一刀平五千”中的“一刀”二字系用黃金鑲嵌成，又叫錯(cuò)金刀。而“平”作“值”解，即：此一枚“金錯(cuò)刀”可當(dāng)“小泉直一”五千錢，足見其之珍稀。不知王莽在鑄造這種刀幣時(shí)，曾作何感想，是否意味著這形似鑰匙式樣的金錯(cuò)刀，就能暢通無阻地打開世間一切緊閉之大門?
然而，當(dāng)他的狼子野心最終暴露，竟冒天下之大不韙，廢劉興王而篡漢自立，即位后改國號為“新”，于始建國元年(公元10年)廢止了金錯(cuò)刀和契刀。僅七年間就進(jìn)行了四次幣制改革，另行改鑄并推行“六泉十布”和“貨布、貨泉”。其中，“六泉”是指：小泉直一;幺泉一十;幼泉二十;中泉三十;壯泉四十;大泉五十�！笆肌眲t是指：小布一百;幺布二百;幼布三百;厚布四百;差布五百;中布六百;壯布七百;第布八百;次布九百;大布黃千。
“貨布”的制作較“十布”厚實(shí)工整，面背及穿孔均有廓，中豎線止于穿下。造型古樸，書法獨(dú)特，瀟灑俊逸，且“貨布”二字作懸針篆書體列于兩側(cè)而充滿幣面，通長5.6厘米左右，平均重約16.5克。故，“貨布”的鑄行長達(dá)十年之久，與“大泉五十”及“貨泉”合稱為新莽王朝所鑄貨幣中的三大“長命錢”。(現(xiàn)今中國人民銀行的行徽，就是以三個(gè)“貨布”組合成一個(gè)向心式的三角形而成為一個(gè)“眾”字，其內(nèi)空則形成一個(gè)漢字的“人”字，構(gòu)成了一種擴(kuò)張的動感和穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。整體地表達(dá)了中國人民銀行以人為本的基本屬性，并突顯出中國人民銀行所具有的凝聚力、嚴(yán)謹(jǐn)性與權(quán)威性。)
“貨泉”是王莽第四次幣制改革中的產(chǎn)物，其形制采用圓形方孔，穿孔兩邊則分別用懸針篆鑄“貨、泉”二字。殊不知，漢光武帝劉秀在南陽白水鄉(xiāng)起兵，自號“真人”，他為了喚起民心，匡復(fù)漢朝，特炮制并四處散布“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天下”的符瑞圖讖，所以，當(dāng)“貨泉”一出，就被反對王莽的讖緯家將“貨泉”二字拆解為“泉”為白水;“貨”乃“真人”，暗喻了新莽政權(quán)將被“白水真人”所取代的讖言。(讖緯是中國古代文化中的一種現(xiàn)象，讖，就是把自然界中發(fā)生的偶然事件而神秘化，并用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，將其視為預(yù)示社會安危的決定因素，以告人政事，或昭示國運(yùn)的興衰。亦是方士(又稱占卜者)或巫師假借神明來說吉兇禍福的征兆。表現(xiàn)的形式有語、字、圖、書等;緯，則是用宗教迷信觀點(diǎn)對儒家經(jīng)典作出的解釋及補(bǔ)充，以便完成對經(jīng)書的義理和旨意。《四庫全書總目提要》有曰：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇;緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。)
因新莽王朝的幣制改革背離現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重地違反了價(jià)值規(guī)律，致使錢法紊亂，為了挽回經(jīng)濟(jì)敗局，王莽又出臺了將“貨布”和“貨泉”的后兩字合并，發(fā)行了新的貨幣——“布泉”， 即：一枚布泉當(dāng)二十五枚貨泉，且與“貨布”、“貨泉”并行。
從“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，這首廣泛流傳于西漢末年的讖語，表明了王莽僅在七年間就進(jìn)行了四次幣制改革，致使錢法紊亂，他所推行的“六泉十布和刀幣”，亦是一整套不足值的大額虛值錢。其名目之繁雜、版別之多樣、幣制之混亂，在世界鑄幣史上堪稱空前絕后而前所未有。因嚴(yán)重地違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，商賈不行，通貨膨脹，民不聊生，加深了對老百姓的盤剝。
劉秀推翻了新莽，是為東漢。他即位后更是崇信讖緯并把對其的利用發(fā)揮到了極致，宣布“圖讖于天下”，使之成為法定的經(jīng)典。他在廢除王莽時(shí)期的幣制之后，卻唯獨(dú)對“貨泉”而情有獨(dú)鐘，并將其視為自己受命中興的吉兆，反到把它作為東漢政權(quán)的法定貨幣來繼續(xù)鑄行。
“桓譚非讖”的著名典故，講述了以博學(xué)多才，通五經(jīng)，知天文，曉音律，善鼓琴的桓譚因受楊雄思想的影響，他所闡發(fā)的唯物論和無神論觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上具有重大意義，并對稍后的唯物主義思想家王充有著直接的影響。他直諫光武帝摒棄讖緯迷信邪說，乃致叩頭流血而極言其非。殊不知，竟遭致劉秀勃然大怒且險(xiǎn)些被殺。后在大臣們的極力勸阻下，劉秀將桓譚貶為六安郡丞，并同意廢除“貨泉”而恢復(fù)了“五銖”錢�；缸T受此打擊，內(nèi)心“忽忽不樂”，憂郁成疾，在赴任的路上逝世，終年七十余歲。
東漢光熹年間，因“天下起兵誅董卓，長沙子弟最先來”和“桂陽秋水長沙縣，楚竹離聲為君變”。一場以袁紹、曹操、劉備、孫堅(jiān)為首討伐董卓的聯(lián)盟形成，群雄混戰(zhàn)開始，東漢從此名存實(shí)亡，并為后來的三國鼎立而拉開了序幕。
南北朝時(shí)期的北周武帝宇文邕于建德三年(公元574年)，也曾鑄行了一種以一當(dāng)十的“布泉”，且與當(dāng)時(shí)的“五銖”錢并行。同時(shí)，還鑄有“五行大布”、“永通萬國”，因該三種錢幣的造形及字體尤為顯得清晰俊秀，素為收藏家所鐘愛，歷來被泉界稱為“北周三品”。其錢文俗稱“玉筋篆”，字體較王莽的“懸針篆”粗，“泉”字下之一豎乃一筆貫通，而懸針篆則是斷開的，這是區(qū)別二者之關(guān)鍵所在。
唐朝杜佑所著的《通典》中就有：“布泉，世謂之男錢，婦人佩之生男也”的記載。在唐代文學(xué)家段成式的詩中就有“詐嫌嚼貝磨衣鈍，私帶男錢壓鬢低。不獨(dú)邯鄲新嫁女，四枝鬟上插通犀”的詩句;清未詩人葉德輝在《古泉雜詠》中有云：“布泉徑寸字懸針，鼓鑄難忘居攝年。傳語深閨消息好，佩來個(gè)個(gè)是男錢�！弊阋�，“布泉”在藝術(shù)家和普通百姓心目中的地位。
中國古代因重男輕女思想嚴(yán)重，所以，民間歷來就有“男錢女酒”之說。即：恭賀他人生男孩稱為弄璋之喜(璋：古代玉器名。作朝聘、祭祀、喪葬或發(fā)兵時(shí)用，表示瑞信);生女孩則自謙為弄瓦之喜，并自釀幾壇酒窖藏，以作待其成長出嫁時(shí)之用。
唐玄宗(李隆基)時(shí)的著名奸相李林甫，出身于李唐宗室，乃是唐高祖李淵叔伯兄弟的曾孫，他懂音律，而無真才實(shí)學(xué)，但，卻善于迎奉鉆營且能隨機(jī)應(yīng)變，被人稱為“口蜜腹劍”的陰險(xiǎn)之人。時(shí)值屬下姜度生有一子，李林甫特手書“聞有弄獐之喜”以示祝賀，見者莫不掩口竊笑(獐 ：哺乳動物，形狀似鹿，毛較粗，頭無角，雄的有長牙露出嘴外，皮可制革，亦稱“牙獐”。成語“獐頭鼠目”形容相貌丑陋而神情狡猾)。宋代大文學(xué)家蘇東坡曾寫詩諷曰“甚欲去為湯餅客，卻愁錯(cuò)寫弄獐書”而以此作為笑談。
唐代詩人劉禹錫有詩云：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢”。故，“五銖”錢能如影隨形地見證了魏、晉、南北朝、隋，前后長達(dá)730余年之久的戰(zhàn)爭離亂。
(三)
高祖首創(chuàng)唐開元，棄其錙兩譜新篇。
安史之亂國力乏，肅宗重寶民生怨。
從漢武帝劉徹的“五銖”錢到唐高祖李淵于武德四年(公元621年)廢除“五銖”，按照開創(chuàng)富庶，安定生活，以及開辟新紀(jì)元之意，一改歷代以“錙”“銖”“兩”為貨幣的計(jì)量單位，始鑄了“開元通寶”。所謂“開元”即“開國奠基”之意，典出于《漢書》作者班固的《東都賦》中“夫大漢之開元也，奪布衣以登皇位”。李淵是唐朝的第一位皇帝，亦是“開元”之君，鑄行這種銘文的制錢，恰好符合其開國皇帝的身份。不過，“開元通寶”與唐玄宗李隆基的年號“開元”而雷同卻純屬巧合。玄宗生于公元685年，比“開元通寶”年輕64歲之多。
在中國文字釋義中“開”是萬象更新之意，而“元”乃“一”，即從無到有的起始。所以，這兩個(gè)字在中國有著一種特殊的含義，因“通寶”是“流通寶貨”之內(nèi)涵。銅錢名曰“通寶”，反映了當(dāng)時(shí)人們對貨幣作用有了進(jìn)一步的認(rèn)知，以錢為寶，意味著貨幣即財(cái)富觀念的增強(qiáng)和人們對它的崇拜。在錢幣面文上鑄有當(dāng)朝帝王的年號，則表明了鑄造時(shí)間，這在中國鑄幣史上無疑是一大進(jìn)步。
“開元通寶”的鑄行，使之錢幣名稱同其重量完全分離，并向符號化、抽象化、信用化演繹，構(gòu)建了兩座充分表明我國封建社會在鑄幣史上最為強(qiáng)盛的輝煌。自此，中國錢幣進(jìn)入了一個(gè)以年號通寶、元寶及重寶錢的嶄新階段，這在我國錢幣發(fā)展史上更是具有一個(gè)劃時(shí)代的意義。自唐初李淵始鑄“開元通寶”以來， 逐步形成和統(tǒng)一了在“通寶”、“元寶”、“重寶”前冠之于皇帝的年號，由此開啟了錢幣系列化之先河。此后，這種錢幣的形制一直延續(xù)到滿清王朝最后的“宣統(tǒng)通寶”。
唐王朝是我國歷史上重要的朝代。其疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛。但是，就是這樣一個(gè)偉大的朝代，最終也還是免不了被滅亡。發(fā)生于公元755年12月至763年2月的一場政治叛亂，即歷時(shí)七年零三個(gè)月的“安史之亂”。發(fā)起叛唐者的是安祿山和史思明，因爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，又稱之為“天寶之亂”。這是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，至此，造成了由朝廷委派的原封疆大吏各自鎮(zhèn)守屬地而獨(dú)霸一方的狀況。
據(jù)《新唐書》載：史思明據(jù)東都，亦鑄“得壹元寶”，繼而又惡“得壹”非長祚之兆，故改其文曰“順天”;又有《錢錄》載曰：“得壹為思明銷洛陽銅佛所鑄，賊平之后無所用焉，刀兵之家還將鑄佛。”并另行改鑄了“順天元寶”，導(dǎo)致前者存世稀少。所以，后世有“順天易得，得壹難求”之說。順天元寶形制同于得壹，但錢體較得壹略重。此二錢有唐代姊妹錢之稱，由于見證了安史之亂這段不同尋常的歷史，歷來備受錢幣收藏家青睞。
司馬光在其編修的《資治通鑒》中曾指出：自安史之亂爆發(fā)后“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴。”這種藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象一直維持到唐王朝滅亡，直至五代十國。
中國第一枚“重寶”錢，是唐玄宗的兒子肅宗(李亨)繼位后，因?yàn)閲叶愘x銳減，為籌措龐大的軍費(fèi)開支而入不敷出，便在其視為風(fēng)水寶地的朔方——靈州(今甘肅靈武)鑄行了“乾元重寶”。該幣始鑄之初比“開元通寶”錢略厚重一些，但是，一個(gè)卻要抵十個(gè)“開元通寶”錢來行用，這使得歷經(jīng)戰(zhàn)亂的民眾更加雪上加霜而怨聲載道。
(四)
五代十國藩鎮(zhèn)據(jù)，鑄幣量少墐泥替。
熙載避禍《夜宴圖》，陳橋兵變趙登基。
宋代著名史學(xué)家宋祁在總結(jié)李唐王朝復(fù)滅的原因時(shí)說：“唐亡于黃巢而禍?zhǔn)加诠鹆?”此言中肯而一語中的。從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，僅短短的五十四年間，中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代，史稱后梁、后唐、后晉、后漢、后周。與此同時(shí)，除這五朝之外還出現(xiàn)了前蜀、后蜀、后燕、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(即荊南)和北漢等十幾個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，統(tǒng)稱“十國”。這一時(shí)期因各藩鎮(zhèn)忙于爭戰(zhàn)而自行鑄幣而數(shù)量較少且多為不精。
然而，令人稱奇而絕無僅有的是，一個(gè)根本不入史家法眼的小朝廷，據(jù)守燕地幽州的節(jié)度使劉仁恭父子卻因貪婪腐朽，為聚財(cái)斂物而利令智昏地干了一樁為人不恥的“大事”，用一種叫墐泥的黏土，鑄有“永安一十、一百、五百、一千”，可謂無本萬利，這真是一種前所未有的“創(chuàng)舉”!在中國鑄幣史上堪稱是只此一家，并落下了一個(gè)千古罵名。
《舊五代史•劉守光傳》：“……又以墐泥作錢，令內(nèi)部行使”。并有：(劉仁恭)“盡斂錢于大安山顛，鑿穴以藏之，藏畢即殺匠以滅其口”，以及“是所斂者，皆歷代通用好錢，而以泥錢劣幣，置之市上，強(qiáng)民行之”的記載。墐泥比金屬材料易得，烘烤后會變得堅(jiān)硬，但卻很難于長期保存，不過，從漢代墓葬中出土的陶質(zhì)冥幣，卻為后人提供了一個(gè)泥錢的實(shí)物例證。
泥錢行使，其貽害不難想見。劉氏政權(quán)的暴政，錢制的濫惡，國庫的空虛，必然導(dǎo)致國勢衰微。公元913年，后唐莊宗李存勖派兵攻破幽州，生俘劉仁恭、劉守光父子并斬首于太原，建國僅兩年的劉氏政權(quán)就這樣滅亡了。后唐明宗李嗣源曾說：“劉仁恭輒造泥錢，號為山庫，珠非濟(jì)人，一向害人�！�
出身豪族的韓熙載，字叔言，據(jù)傳與唐代著名文學(xué)家韓愈為同一遠(yuǎn)祖。乃是后唐同光年間的進(jìn)士，集文章、書、畫、音樂一身而名震一時(shí)。其父親因事被誅，韓熙載逃奔江南，投順南唐。歷事李升、李璟、李煜三位君主。初時(shí)深受南唐中主李璟的寵信，后主李煜繼位時(shí)，因北方的宋朝威脅著南唐的安全，李煜一方面向北宋屈辱求和，一方面又對從北方來的官員百般猜疑、致使人人自危，整個(gè)南唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭日趨激化，朝不保夕。
身處在這種險(xiǎn)境之中，官居高位的韓熙載為了力求自保，便故意裝扮成在生活上奢靡腐敗而醉生夢死的糊涂人，以便讓李后主不懷疑自己是一個(gè)懷有政治野心的人。但是，李煜對其卻仍不放心，便派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到韓熙載家，不露聲色地窺探其一切活動，并命令把所見到的一切都如實(shí)地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當(dāng)然明白二者的來意，便將一種不問政事，沉湎歌舞，醉生夢死的形態(tài)來了一場酣暢淋漓的表演。
顧閎中憑借其敏捷的洞察力和驚人的記憶力，把韓熙載在家中的夜宴全程默記于心，回去后潑墨揮毫，潛心作畫，勾勒點(diǎn)染而敷色于濃淡之間。因此而成就了這樣一幅帶有傳奇色彩的丹青精品，并僥幸得于保存并流傳下來。李煜見此畫后，這才暫時(shí)放松了對韓熙載等人的猜忌。從1990年我國郵電部發(fā)行的T158《韓熙載夜宴圖》五枚連體郵票，其畫作高超技藝之精美，以及珍貴的史料價(jià)值由此可見一斑。
發(fā)生在公元960年2月3日的陳橋兵變(今河南封丘東南陳橋鎮(zhèn))，是在趙普、石守信等人的策劃下，授意士兵為趙匡胤黃袍加身，擁戴他為皇帝而取代后周并開創(chuàng)了宋朝，史稱宋太祖。趙即位后，改元建隆，定都于開封。
(五)
昌文偃武宋絲瓷，海外香寶市舶司。
銅鐵并用名目繁，交子領(lǐng)引全球冠。
北宋初期太祖為了除卻心中的隱憂，避免“陳橋兵變”會再度上演，且危及到趙氏子孫的安危及江山社稷的傳承。他通過安撫的懷柔政策而巧妙地“杯酒釋兵權(quán)”，賞賜給擁戴其登基的有功之臣一大筆錢財(cái)，分別打發(fā)他們到各地去做節(jié)度使，鎮(zhèn)守一方而使之君臣相安無事，以確保其政權(quán)的穩(wěn)固。
宋朝對包括海外貿(mào)易在內(nèi)的商業(yè)較為熱切，主要在于其稅收能夠快速地?cái)U(kuò)張財(cái)政。當(dāng)時(shí)，通過官辦和私營兩種途徑與宋廷有海上貿(mào)易的國家已達(dá)數(shù)十個(gè)，如：周邊少數(shù)民族政權(quán)的遼、金、西夏，以及東南亞國家，如：日本、朝鮮、安南(越南)等，甚至遠(yuǎn)到非州各國，史稱“海上絲綢之路�！边M(jìn)出口的貨物在四百種以上。進(jìn)口貨物為香料、寶物、藥材及紡織品之類，而出口貨物則以絲織品、農(nóng)產(chǎn)品、陶瓷、金屬器皿等為主。
“互市”是對中外貿(mào)易船舶交易的通稱;唐代最早設(shè)有“市舶使”，即：我國設(shè)置專管海外貿(mào)易的官職。明初只許外國使節(jié)所乘船舶(當(dāng)時(shí)名“貢舶”)駛?cè)�，�?zhǔn)其附帶商貨，對本國商船則嚴(yán)禁出海，至清代“市舶”專指外國來華的商船;而“市舶司”則是官署衙名，是朝廷設(shè)置專管海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，其主要職能就是加強(qiáng)對外貿(mào)易。它見證了中國自宋、元、明三朝海上貿(mào)易的繁榮。
由于“招徠遠(yuǎn)人，埠通賀賄”，以利海外通商而雙邊互市的交往，使之市舶之利以百萬計(jì)。因此，南宋高宗時(shí)期曾立法：“有虧蕃商者，皆重置其罪”，并對在互市中能招徠商舶的有功人員給予獎勵(lì)。在福建、廣東沿海的泉州、廣州等地，因是蕃商聚居的港口城市，還建有“蕃坊”以供外商居住，對其生活習(xí)慣、風(fēng)俗、法律，以及宗教信仰等均予以尊重。
北宋末期及南宋中期因鐵錢經(jīng)朝廷認(rèn)可準(zhǔn)鑄，所以，無論是種類、數(shù)量、版別等，均達(dá)到了歷史上的一個(gè)最高峰。甚至，就連有的母錢都用鐵質(zhì)，致使鐵錢成為與銅錢并駕齊驅(qū)的通行貨幣。為此，朝廷還專門制定出了一整套嚴(yán)格的制度，包括：設(shè)置專事鑄造鐵錢的錢監(jiān)、并專門劃定了鐵錢流通區(qū)域，其鑄造工藝、幣值、記地、乃至年號錢、對子錢都與所鑄之錢而相對應(yīng)且流通并行。為了防止銅錢流入北方，宋王朝在邊境路州等地強(qiáng)制推行鐵錢，創(chuàng)建了銅、鐵錢在交往區(qū)域的隔離帶，并限制其僅能在流通區(qū)中進(jìn)行交易，以此來減緩因遼、金、西夏對銅、鐵錢需求的壓力，彌補(bǔ)現(xiàn)錢之不足。這在一定范圍和時(shí)間內(nèi)，為抵御外族軍事入侵，發(fā)揮了極其重要的作用。
我國古代除了以金屬、皮帛為貨幣外，還是世界上最早使用紙幣的國家。宋廷為緩解內(nèi)地“錢荒”和面對巨額軍費(fèi)開支的壓力，發(fā)行了大量的紙幣，從北宋的“交子”、南宋的“會子”、到明朝的“大明寶鈔”，以及清代的“順治鈔貫”等，就足以說明。
從張擇端所繪著名的《清明上河圖》可知，北宋由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與周邊各國互市的貿(mào)易往來增多，以沉甸甸的現(xiàn)錢交易不便，由此產(chǎn)生了鋪戶及后來的錢莊、票房，即：銀行的前身。將錢存于柜坊以換取相應(yīng)等值的信用票據(jù)，是為了便于攜帶和大宗買賣的流通。
“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”尤其是南宋的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化成就的璀璨奪目，被譽(yù)為“東方文藝復(fù)興時(shí)期�！敝袊乃纬辉S多海外漢學(xué)家認(rèn)為是“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”。在他們眼里，最為光彩奪目的中國王朝，并非強(qiáng)盛的漢唐而是因昌文偃武后，看似有些文弱的南北兩宋。美國耶魯大學(xué)的中國現(xiàn)代史教授喬納森. 斯彭斯，曾在《中國新聞周刊》上撰文評價(jià)宋代的中國：“……當(dāng)時(shí)，中國是世界上最大也是最成功的國家，它的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列因素，從技術(shù)上的發(fā)明到工業(yè)企業(yè)的興起和管理良好的農(nóng)業(yè)，從普遍的教育和各種哲學(xué)思想的寬容……上一個(gè)千年的中國，是世界超級大國，也是世界上最強(qiáng)大的國家�！�
不難設(shè)想，倘若不是后來執(zhí)行海禁而以天朝自居的閉關(guān)鎖國政策，在平等互惠的“互市”交易中，那么，極有可能促成中國初期資本主義體系的建立。
(六)
元泉字現(xiàn)八思巴，幽陰之域忌華夏。
強(qiáng)權(quán)推行鴉青鈔，國祚僅存九十八。
元朝在中原地區(qū)統(tǒng)治時(shí)間不足百年(計(jì)98年)，元世祖忽必烈在位期間，漢人大臣劉秉忠奏曰：“……錢(指：金屬幣)用于陽，楮(即：紙張)用于陰。華夏陽明之區(qū)，沙漠幽陰之域，今陛下龍興朔漠，君臨中夏，宜用，俾子孫世守之;若用錢，四海將不靖……”故，朝廷采納了他的意見“遂絕不用錢”。由于元代早期嚴(yán)控并不允許民間使用金屬，以防百姓用作制造刀槍兵器而造反。并于至元二十四年開始向全國發(fā)行銀本位的紙鈔，因其顏色青黑，俗稱為“鴉青鈔”，且多在官方之間使用。同時(shí)，朝廷卻象征性地用漢文少量鑄行了各種銅錢，但，多為敬獻(xiàn)給寺廟的供奉錢，如“至大通寶”“至正通寶”“至順元寶”“延祐元寶”等。然而，民間仍以大量的唐、宋錢幣來進(jìn)行市場交易。
元朝統(tǒng)治末期國勢衰微已病入膏肓，各地災(zāi)荒頻起而賦稅銳減且不知開源節(jié)流，仍揮霍無度，致使國庫空虛。加之又時(shí)常對宗室貴族、官僚寵臣、寺院廟宇濫行賞賜。為解決日趨加深的財(cái)政危機(jī)，順帝采納了更改鈔法之建議，于至正十年(1350年)十一月，成立諸路寶泉都提舉司，發(fā)行“至正交鈔”，規(guī)定新鈔每貫合銅錢千文或“至元通行寶鈔”兩貫，以實(shí)鈔法。由于“每日印造，不可數(shù)計(jì)”，引起了惡性的通貨膨脹，民間視交鈔如同廢紙，物價(jià)暴漲十倍，出現(xiàn)“米價(jià)貴如珠”的局面。
特別值得一提的是：在元代的鑄幣中，尤以一種獨(dú)特迥異的“八思巴文”作錢文鑄造的折三“元貞通寶”和當(dāng)十“大元通寶”，向人們展現(xiàn)了一度輝煌卻永遠(yuǎn)定格，而又被廢棄了的文字歷史。因此，現(xiàn)存世的元代錢幣較為少見且珍稀。
(七)
大明規(guī)避隱前朝，遵崇祖訓(xùn)皆通寶。
“放牛洪武”懸疑案，激怒叛將獻(xiàn)邊關(guān)。
明朝中期正處在中國民族資本主義發(fā)展的萌芽階段，但是，其鑄幣的數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宋、清兩朝，更無鼓鑄大錢之說。足見，當(dāng)時(shí)幣值恒穩(wěn)，無通貨膨脹之虞而物有所值，老百姓能安居樂業(yè)。另外，在明代所有年號的鑄幣中皆以“通寶”而無“元寶”更無“重寶”之稱謂，此是為了避諱元朝和朱元璋名字中的“元”字所致。
令人費(fèi)解的是在傳世的“洪武通寶”中，有一種錢背為一形態(tài)生動而頭戴斗笠或光頭的牧童，悠然自得地騎在牛背上短笛橫吹。那牛體形矯健地拖著尾巴邊走邊顧首回盼，好像是在尋覓那悠揚(yáng)的笛聲。整個(gè)構(gòu)圖豐滿，不顯臃塞，牛與人顧盼呼應(yīng)，栩栩如生，使之充滿了靈動的美感與韻味，體現(xiàn)了該幣設(shè)計(jì)者的高超技藝。因其形象別具一格且極富情趣，被稱之為“放牛洪武”。
該錢的圖形有多種，大小不一。材質(zhì)有青銅 、黃銅 、淡紅銅之分;牛有拖尾，搖尾和牧童光頭或戴斗笠之別，既是生辰錢，又是吉祥錢。均不計(jì)重、也不計(jì)值，更不記地，實(shí)屬花錢之列。因正史中對朱元璋的身世并無明確記載，然而，“放牛洪武”錢的圖案又巧合了傳說中他的童年經(jīng)歷，此幣究竟是官方所制，還是民間私鑄，抑或是后世的偽造?藏界一直頗有諸多爭議，莫衷一是，各有說辭。
竊以為：“放牛洪武”應(yīng)為后世假托之作的民俗花錢，且出自民間私鑄而決不可能是官方所為，鑄制的時(shí)間在明末清初。其意旨在激發(fā)并喚起民眾反清復(fù)明的民族情緒，為表達(dá)意愿而以此言志。究其緣由，因該錢似有譏諷朱元璋出身卑微之意，明太祖在位期間所鑄之錢，決不可能自己犯諱，去揭自己因貧困從小放牛并出家當(dāng)過僧人的短。不難設(shè)想，沈萬三在無意識中挑戰(zhàn)了皇權(quán)，不料竟惹卻龍顏大怒，致使本人險(xiǎn)遭殺身之禍而被發(fā)配且殃及沈氏家族。顯然，朱元璋不會準(zhǔn)許發(fā)行鑄有牧童放牛圖案的錢幣來自取其辱，這無疑有違于他之本意，更不會是奉其“圣意”所為!試想，又有誰敢虎嘴捋須地去冒犯天威而使自己遭致不測?而清廷因避諱明朝，猶恐不及則更不可能，豈有官方敢鑄制此錢并遍于全國之理?然而，無論是諷或是贊，由民間私鑄而不參與流通的民俗花錢則無所謂，自然也就無此顧忌了。
不過，后人還是愿意將明太祖與放牛娃聯(lián)系在一起，有人以“朱元璋簡歷”為謎面打兩個(gè)京劇的劇名，其謎底的揭曉就是“小放�！焙汀按蟮堑睢�。能從一個(gè)牧童最終登上皇帝殿堂的寶座，該是何等之不易?這反到使他的形象愈發(fā)生動而更加接地氣了。其謎面與謎底十分貼切，對仗工整，畫龍點(diǎn)睛而異常到位。所以，“放牛洪武”錢確也不失是專為這條謎語制作且天造地設(shè)的一個(gè)實(shí)物佐證。
崇禎十七年(1644年)也即：清.順治元年。農(nóng)民起義軍的闖王李自成在西安正式建國，國號大順，改元永昌，并率軍攻占了北京，崇禎皇帝被逼殺妻滅子而自縊于景山。僅在這一年之內(nèi)，紫禁城的龍椅上就曾坐過三位帝王(崇禎、李自成、順治)，而直接促成這一波詭云譎歷史事件的風(fēng)云人物，就是原駐守山海關(guān)的明朝封疆大吏吳三桂。
吳三桂面對銳不可擋的起義軍，本已有了暫時(shí)歸順之意。但是，當(dāng)他聞訊愛妾陳圓圓被李自成的大將劉宗敏所強(qiáng)占，為此“沖冠一怒為紅顏”拍案而起，便決意打開城門，迎請清軍入關(guān)而問鼎中原。降清后的吳三桂甘當(dāng)鷹犬，迫使茍延殘喘的“南明”小王朝永歷帝逃往國外而茍且偷生，隨之又被其從緬甸抓回，處死于云南昆明的郊外。大明王朝(包括南明小朝廷)終歸在其最后建立的“國之一省”落下了帷幕。
平定三藩之亂是發(fā)生在清朝初期一件影響重大的事件。三藩的建立及其勢力的養(yǎng)成，原是清廷利用明朝降將平定及鎮(zhèn)守南方的結(jié)果。此時(shí)，已被清廷封為平西王的“三藩之首”吳三桂，平南王尚可喜與靖南王耿精忠三人，早已卵翼豐滿而各自形成了強(qiáng)大的地方勢力，尤其是在所鎮(zhèn)守的省份權(quán)力甚大，因直接掌控了當(dāng)?shù)氐能婈?duì)、財(cái)政及稅賦等，其權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了由朝廷委派的地方官員。
吳三桂更是不甘寂寞，野心勃勃，思謀自立而蠢蠢欲動，欲與清廷分庭抗禮。他在云南和貴州分別鑄行了“昭武通寶”及“利用通寶”，且與清王朝的“康熙通寶”通用并行。如此之大不敬，乃成清廷最大的心腹之患，直至康熙帝下決心“撤藩平叛”，經(jīng)過歷時(shí)八年的“三藩之亂”才被平定。自此，清王朝才真正在關(guān)內(nèi)完成了統(tǒng)一。為了穩(wěn)定其統(tǒng)治權(quán)，并開始建構(gòu)從事行政和財(cái)政經(jīng)濟(jì)的調(diào)整與改革，然后，又致力于解決邊疆等一系列問題。
見利忘義的叛將吳三桂因生性反復(fù)無常，與《三國志》中的呂布一樣，實(shí)屬“三姓家奴”之列，一直備受世人的譴責(zé)和詬病。
(八)
社稷危亡滿清愁，內(nèi)憂外患困咸豐。
成百上千通貨脹，宣統(tǒng)遜位挽歌唱。
清咸豐帝是清朝入關(guān)后第7位皇帝，即位之初，展現(xiàn)在他面前的清王朝是政治混亂、財(cái)政匱乏、軍隊(duì)頹敗、民不聊生的蕭條景象。咸豐三年(1853年)，因外國列強(qiáng)進(jìn)逼及國內(nèi)太平軍的興起，清王朝危機(jī)四伏，財(cái)源枯竭。為解決國庫空虛問題，朝廷決定鑄行虛值大錢。當(dāng)時(shí)全國28個(gè)錢局先后鑄造咸豐大錢，出現(xiàn)了中國貨幣史上最嚴(yán)重的通貨膨脹。咸豐重寶錢有“當(dāng)四、當(dāng)五、當(dāng)八、當(dāng)十、當(dāng)二十、當(dāng)三十、當(dāng)四十、當(dāng)五十”共八種形制。
1851年在廣西桂平金田村爆發(fā)的一次農(nóng)民起義，即太平天國起義。1851年1月洪秀全在其50壽誕之際，率起義軍在金田村向清王朝宣戰(zhàn)，開始了轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動，建號太平天國，自稱天王。咸豐帝立刻派兵遣將，抓緊圍剿。但，令他倍感失望的是清軍連連戰(zhàn)敗，未能實(shí)現(xiàn)原就地圍殲的計(jì)劃，使得清廷上下大為震驚，惶惶不可終日，統(tǒng)治面臨著一個(gè)新政權(quán)的直接威脅和挑戰(zhàn)。
正當(dāng)農(nóng)民起義軍如火如荼地占領(lǐng)了十八個(gè)省區(qū)，致使朝廷賦稅銳減，此時(shí)，英、法聯(lián)軍又挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(1856——860)。咸豐為之心力交瘁，優(yōu)柔寡斷的他卻時(shí)而主戰(zhàn)，時(shí)而主和，并先后派大臣先后與英、美、法、俄等國簽訂了喪權(quán)辱國的《天津條約》和《北京條約》。戰(zhàn)爭中氣勢恢宏的圓明園被燒毀，大火延燒3天，煙霧籠罩北京全城，大量文物珍寶流失，至今不能完璧歸趙。英、美、法、俄等國攫取了最惠國待遇，且享有領(lǐng)事裁判權(quán)和降低關(guān)稅等優(yōu)惠，并獲取巨額戰(zhàn)爭賠款，這些不平等條款對中國的危害極大。
但是，咸豐因財(cái)力饋乏而飲鴆止渴地采用加大幣值，甚至不惜由原來的“咸豐重寶當(dāng)十”，改鑄為“當(dāng)百”乃至“當(dāng)千”地發(fā)行虛值大錢，導(dǎo)致了嚴(yán)重的通貨膨脹，并寧愿用免去關(guān)稅，以換取外國公使不入駐北京。這不僅表現(xiàn)出了他“華尊夷卑”的傳統(tǒng)觀念之深，還顯現(xiàn)其不顧國家利益而死守個(gè)人和“天朝”面子的迂腐思想!第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，致使社會矛盾更加激化，中國進(jìn)一步陷入半殖民地半封建社會的深淵。
1911年(宣統(tǒng)三年)10月，革命黨人發(fā)動武昌起義，各省紛紛響應(yīng)。清廷起用袁世凱，企圖鎮(zhèn)壓。袁憑借手中軍隊(duì)，并在各國列強(qiáng)支持下，對革命黨人威逼利誘，當(dāng)?shù)玫接善涑鋈蚊駠偨y(tǒng)的保證后，轉(zhuǎn)而對朝廷施加壓力，令北洋軍將領(lǐng)聯(lián)名通電，迫使清廷于1912年2月12日，宣統(tǒng)皇帝下詔宣布退位。
從秦始皇統(tǒng)一六國始鑄方孔“半兩”到清“宣統(tǒng)通寶”，經(jīng)歷了兩千多年的歲月，亦是我國乃至世界鑄幣史上的一個(gè)奇跡。然而，歷史的洪流不可阻擋，可謂“紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方�！币颉靶y(tǒng)通寶”是我國封建王朝末代年號鑄行的方孔錢，使之終究成了唱響掘墓?jié)M清政府的最后挽歌。
(九)
辛亥“大漢”機(jī)制幣，文史價(jià)值非可比。
十八星旗迎風(fēng)飄，終結(jié)帝制共和到。
辛亥革命勝利后由江西機(jī)制的辛亥“大漢銅幣”有黃、紅銅質(zhì)之分，亦有背面襯以細(xì)密的網(wǎng)紋和無網(wǎng)紋之別。直徑均為29毫米，重7.5克，系用機(jī)械沖壓而成。在幣的正面珠圈中央有實(shí)心圓內(nèi)鐫有一陰文的“贛”字，即：江西省之簡稱。周圍對為“大漢銅幣”四字，外環(huán)上緣為“江西省造”，下緣為“當(dāng)制錢十文”，左右分邊則以干支作紀(jì)年的“辛亥”二字，字體均為楷書。
背面中央為實(shí)心圓形陰刻的太極圖，象征中華民族的五千年文化源遠(yuǎn)流長。緊靠其外由一圈小珠圈包圍，周邊則均布有九顆圓星，而與外部的九顆大圓星相互牽連，且成為一體。共計(jì)大小十八顆星，代表了當(dāng)時(shí)率先響應(yīng)并宣告脫離滿清政府的十八個(gè)省，寓意了復(fù)興大漢民族、團(tuán)結(jié)人民共同締造民主共和國之意。由于辛亥“大清銅幣”早于此前就已面世，故，取名“大漢銅幣”而與之對應(yīng)，它是當(dāng)時(shí)全國唯一由革命黨人鑄造的流通錢幣。
以致，后來各省所鑄之幣，盡管圖形各異而有所不同，然而，不論是民國早期五色共和的直條旗還是星條旗，都無不以該十八軍星作為國民革命軍的軍旗而鑄在銅幣上，使之烙上了鮮明的時(shí)代特征。在武昌首義取得勝利之后，以該圖形為標(biāo)記的十八軍星旗曾迎風(fēng)飄揚(yáng)在巍峨的黃鶴樓前。(由紅、黃、藍(lán)、白、黑組成的直條旗，分別代表了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的生活區(qū)域，并非指一色為一族，而是涵蓋了該區(qū)域內(nèi)所有的其它民族�！拔遄骞埠汀笔侵腥A民國成立初期提出的政治口號，這一原則強(qiáng)調(diào)了中國五大族群的和諧相處)
江西“大漢銅幣”的鑄行是全國最早體現(xiàn)新生革命政權(quán)建立的機(jī)制幣，盡管，它的問世距辛亥革命不過兩個(gè)多月的倉促時(shí)間而鑄期短，竟能以一種超凡脫俗的全新面貌出現(xiàn)，其鑄量尤為顯得稀少。因?yàn)�，該幣在精神層面中的價(jià)值，是不能與現(xiàn)實(shí)流通貨幣價(jià)值而相提并論的，其深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，使之具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和不可復(fù)制的替代性。
辛亥革命武昌首義成功，徹底宣告了在中國延續(xù)兩千多年的封建帝制，以及方孔錢在我國貨幣史上的終結(jié)。
(十)
銹跡斑駁歷風(fēng)霜，皇權(quán)易主紛登場。
篆隸草行書墨寶，天子重臣幾揮毫。
“以史為鑒可以知興替。”每一個(gè)王朝由興盛到衰亡，都有著一段跌宕起伏的故事而可供后人借鑒參考，這在所鑄的錢幣中均能得于映證。古人把書寫錢文視為一種至高無上的榮譽(yù)，書法精美而鑄工精良。中國古代錢幣文化在世界貨幣史上獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為東方錢幣的代表。究其緣由，皆因它在文字的獨(dú)一性和書法的藝術(shù)性中，起到了無可替代的領(lǐng)軍作用。
宋代鑄造多種多樣的鐵錢，錢文藝術(shù)可謂登峰造極，大都是極負(fù)盛名的權(quán)臣名儒用篆、隸、草、行、楷、真等書體皆入錢文，為當(dāng)時(shí)皇帝及許多重臣及書法家所熱衷。自北宋太宗(宋太祖之弟。原名趙匡義，因避宋太祖趙匡胤之名諱，后改名為趙光義)首創(chuàng)了天子親筆揮毫的“御書錢”，如：“淳化元寶”“淳化通寶”及“至道通寶”，乃由楷、行、草三種字體書就。楷書渾厚端莊，行書雋永流連，草書奔放流暢，使得宋代錢幣文字藝術(shù)達(dá)到了空前絕后的境地。其中，一種因“淳”字的“三點(diǎn)水”偏旁上提，被稱之為“縮水淳化”且較為稀見，并首先賞賜給近臣。宋太宗超人的書法技藝，因此，得到了當(dāng)時(shí)著名書法家米芾對他的大加贊賞：“真造八法，草入三眜，行書無對，飛白入神”。由此可見，能達(dá)到這樣的功力與底蘊(yùn)，決非一日之功所能練就。
北宋文學(xué)家王禹偁就曾寫過《謝賜御書字樣表》，當(dāng)他被貶官時(shí)還念念不忘御書錢：“謫官無俸突無煙，唯擁琴書盡日眠。還有一般勝趙壹，囊中猶貯御書錢”。(趙壹是東漢人，他曾寫詩自遣：“文章雖滿腹，不如一囊錢”)黃庭堅(jiān)被罷官后，生活十分清苦，他深有感觸地寫道“管城子(毛筆的別稱)無食肉相，孔方兄有絕交書”，并在《送徐隱父宰余干》中寫到“半世功名初墨綬，同兄文字?jǐn)城噱X”;而楊萬里因?qū)ξ娜烁F愁潦倒且憤憤不平，慨然寫下了“野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠各爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田”。
宋徽宗(趙佶)在治理朝政上昏庸無能，但，他卻不愧是一位書法丹青的高手。其字體運(yùn)筆飄忽快捷，剛?cè)嵯酀?jì)，秀媚纖細(xì)而收折犀利，輕落重收，筆跡瘦勁而不失其肉，轉(zhuǎn)折處可明顯見到藏鋒，露鋒等運(yùn)轉(zhuǎn)提頓的痕跡，給人以輕逸飄宕，云卷霞舒之感，時(shí)人稱之為鐵劃銀鉤。他將制錢工藝提升到了夢幻般的高度，并自創(chuàng)了著名的“瘦金體”，由其親筆題寫的“崇寧通寶”“大觀通寶”，不失為古錢幣書體之一絕，俊朗大氣，讓后人更是愛不釋手�？膳c中國第一造錢高手由王莽創(chuàng)建的“懸針篆”而相提并論，歷來受到文人雅士和書法界的競相效仿
宋代鑄錢的各種銘文形式，表現(xiàn)在：同一年號且同等面值的錢，有篆、棣、楷、行、草的書法之分，俗稱“對子”錢，又有折十、折五、折二之別。其數(shù)量之巨，版別之多，為中國古錢幣之最。其中，“元豐通寶”就有隸、行兩種字體，隸書出自史學(xué)家司馬光之手，行書乃由大詩人蘇東坡(蘇軾)縱放豪逸，灑脫揮就。
中國歷史朝代眾多，所鑄錢幣的數(shù)量浩繁，有如煙海，其錢文有的不易辯識。在我國歷朝各代的錢幣字體中，不乏留有名門大家的書法墨寶。據(jù)考，秦篆書的“半兩”二字就出自于宰相李斯之手，字體粗獷有力，氣韻磅礴;而唐朝初期的“開元通寶”，為大書法家歐陽詢用隸書寫就。字體端莊凝重，疏朗崢嶸而儒雅清雋。
古錢幣的字體古雅清潤，有神有骨，情性煥然，字體欹側(cè)，結(jié)構(gòu)清減，但，其筆畫協(xié)調(diào)而牽連映帶，放逸生奇，具有流利灑脫的美韻，輝映成趣的意境能使人俯仰生情而情趣頓生。當(dāng)灑脫飄逸的書法及特有質(zhì)感而和諧統(tǒng)一，相得益彰，給人以方寸之間寓藏乾坤的感受，展示了華夏五千年歷史悠久的書法藝術(shù)魅力，也反映了各個(gè)年號時(shí)期的人物心態(tài)，使之文化的內(nèi)涵更加深邃寬博。
(十一)
材質(zhì)不同形各異，天圓地方千年襲。
國號年號記值幣，市場流通無盡期。
我國貨幣淵源流長，在世界錢幣史上更是獨(dú)樹一幟。而歷代錢幣因多姿多彩，有案可稽的就近達(dá)萬種，幣材更是五花八門。除金、銀作為上等幣以外、其中，金屬材料最多的有銅、鐵、鎳、鋁、鉛、錫、銻等;還有用貝、玉、陶、骨、獸皮、石、竹、紙等作材料的通行錢幣。由于各個(gè)歷史時(shí)期封建社會的割據(jù)性與分散性，因各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)條件的差異，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，由此產(chǎn)生并形成了各種類型的貨幣流通領(lǐng)域，創(chuàng)建了不同的貨幣體系。其形制各異而大小輕重不一，材質(zhì)精粗而優(yōu)劣有別。
從貨幣的發(fā)展史可知：其造型，質(zhì)地、圖案及年號的字體中，無不反映出不同歷史時(shí)期的文化藝術(shù)和科技發(fā)展的程度，同時(shí)又再現(xiàn)和表明統(tǒng)治階級強(qiáng)加給人民的主觀意識。各個(gè)不同時(shí)期的每一枚錢幣或每一張紙幣，無不以其獨(dú)特的面目，反映出生育它的父親(國家政權(quán))的意志，母親(商品經(jīng)濟(jì))的稟性與教師(科技文化)的修養(yǎng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，貨幣除具有價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段，充當(dāng)世界貨幣的五種職能外，從歷史學(xué)的角度考察，貨幣還有第六種職能：由于不同歷史時(shí)期的貨幣集合群，匯成了一條源遠(yuǎn)流長的文明“銀河”，構(gòu)成了一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展興衰更替的史詩。
錢幣不僅僅是一個(gè)價(jià)值符號和商品交換的媒介，更是一個(gè)傳承著歷史文化的脈絡(luò)。其材質(zhì)、形態(tài)及文化內(nèi)涵無不經(jīng)歷了滄海桑田般的變遷，古錢幣藏品的價(jià)值主要體現(xiàn)在年代、質(zhì)地、存世量、藝術(shù)性等幾個(gè)方面。其中，“年號”為最基礎(chǔ)的要領(lǐng)。它是判別和斷代該幣最為直觀的的載體，充當(dāng)著“鑰匙”的作用。
考古學(xué)家雖然開啟了一道發(fā)掘地下墓室之門，但是，卻難以打開研究并詮釋對古錢幣奧秘的解讀，而古幣中的“年號”不啻就是最能明確體現(xiàn)其具體年代的標(biāo)記與符號。一枚枚不同年號的錢幣，就是那一顆顆連在一起的“珍珠”，正是因?yàn)橛辛怂�，才能將映證各朝歷代的錢幣有機(jī)地串成一條閃爍著光澤而珍貴無比的“項(xiàng)鏈”，如果輕易地拆掉了它們其中的一顆或砸碎并扔掉，就等于把這段歷史給徹底毀了，使之貫穿于歷史的線索也就不再那么完整了。
(十二)
風(fēng)云際會興轉(zhuǎn)衰，“銀河”進(jìn)程脈絡(luò)在。
錢財(cái)有如雙仞劍，映證世間喜與哀。
當(dāng)歲月的輪回經(jīng)過時(shí)光流逝的洗禮，歷史的煙云因風(fēng)云變幻而政權(quán)更替，所流傳下來的各朝錢幣歷經(jīng)不同文化的嬗變與革新而蘊(yùn)涵了特殊的記憶，這才使得收藏愛好者與之產(chǎn)生了心靈上的交流和溝通，并在古泉情結(jié)中睹其物而思人生，并能從中解讀出那些凝聚著一個(gè)時(shí)代的沉浮、各朝政權(quán)的興衰、一個(gè)地域厚重文化的滄桑與變化，由此，揭秘出更多鮮為人知的歷史文化信息!
種類繁多的古錢幣，融各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、書法及民俗風(fēng)情于一體，構(gòu)成了一部博大精深的文化史，積淀為一片巨大的社會化石，為后人提供了研究、考證的珍貴實(shí)物史料。方寸之間寓藏了天地乾坤而愈加顯得深邃寬博，在有限的幅面上展現(xiàn)出意韻無窮的想象空間，這才使得在古樸典雅而鑄行精巧的錢幣藝術(shù)土壤中，生長出“映日荷花別樣紅”的“書法之花”，彰顯了華夏五千年來悠久歷史的璀璨文明。
從貨幣文化內(nèi)涵博大精深的發(fā)展史可知：各個(gè)不同時(shí)期的每一枚錢幣或每一張紙幣，無不以其獨(dú)特的面目，反映出了生育它的父親(國家政權(quán))的意志，母親(商品經(jīng)濟(jì))的稟性與教師(科技文化)的修養(yǎng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，貨幣具有：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段，以及充當(dāng)世界貨幣的五種職能。但是，從歷史學(xué)的角度考察，貨幣還具有第六種職能：由于不同歷史時(shí)期的貨幣集合群，匯成了一條源遠(yuǎn)流長的文明“銀河”，構(gòu)成了一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展興衰更替的史詩，然而，它最終還是客觀地反映了商品生產(chǎn)必須尊重的基本規(guī)律——價(jià)值規(guī)律。
金錢有如一柄雙刃的利劍，其雙重性決定了它與生俱來的兩副面孔。即：一面是天使，一面是魔鬼。究竟它將給你帶來什么樣的一副嘴臉，那要完全取決于你對獲取并支配它的方式正當(dāng)以否。雖說“金錢不是萬能的，但，沒有錢卻萬萬不能”，不失是對現(xiàn)實(shí)生活的一種形象寫照。人類除了賴以生存的“空氣、水分、陽光”三大要素外，金錢無疑就是生活中最為緊要的必需品。因貨幣是全人類通用的“語言”，所以，人們最愿意并主動承擔(dān)的“重負(fù)”就是：腰纏萬貫。同樣是對財(cái)富的追求，但，在貨幣穿透力的剌激下，卻折射出不同的思維行動和做人的準(zhǔn)則。
西諺云：“最后的一根稻草，壓死一匹駱駝”。貪婪是不分階層的，這是人性固有的弱點(diǎn)。由于個(gè)人的欲望永遠(yuǎn)都處于不滿足之中，膨脹的占有欲，有如堅(jiān)冰而無法穿透，理性也難以窺測。它必定包含著不少錯(cuò)雜的病毒，或另一種內(nèi)心復(fù)雜的潛質(zhì)。試想，金錢著涼的一個(gè)噴嚏，將會感染到多少人?同時(shí)，又無情地破滅了人們在虛幻中憧憬的美夢?
(十三)
悠悠歲月倏忽過，層層積淀迷團(tuán)多。
枚枚古泉活史詩，默默后人共求索。
枚枚古錢幣，頁頁活史詩。古錢幣系列是中國歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的載體，亦是承載時(shí)代進(jìn)程的脈絡(luò)與腳印。見證了不同時(shí)期政權(quán)更替的興盛與衰敗。在華夏古代文學(xué)寶庫里，有關(guān)貨幣的詩話據(jù)有獨(dú)特的重要地位和意義。寫史在茲。深探其究，不難找出許多有關(guān)貨幣變遷及對其功過的評述，細(xì)品研讀而回味無窮，至今仍能給人帶來一定的啟迪與教益。
古錢幣是中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的腳印，亦是孕育人類在科學(xué)技術(shù)上無法割斷的一條臍帶，它不僅僅是一個(gè)價(jià)值符號和商品交換的媒介，同時(shí)，也是一個(gè)歷史文化的符號，凝聚了大量的信息，清晰地詮釋了在不同時(shí)期生產(chǎn)力的水平與發(fā)展?fàn)顩r。伴隨著時(shí)代的變遷，歷代王朝的興衰更替，當(dāng)一種舊的制錢剛剛沉淀，另一種新的制錢又伴隨著新帝王的登基而接踵崛起。特別是自中國錢幣形成較為固定的形制和傳統(tǒng)以來，其風(fēng)格通體大方有度，錢文圖案蘊(yùn)涵的內(nèi)容就愈加豐富，并在華夏文明歷史長卷中占有一席之地。時(shí)至今日，世人還在感嘆由于歷史潮流的無情，所導(dǎo)致的政權(quán)興衰與更替。
在這浩如煙海的貨幣“銀河”里，歷經(jīng)千百年的流變，演繹了一個(gè)與人相隨而維系國計(jì)民生的精彩紛呈之大千世界。作為歷史文化的載體，古錢幣見證并記載了各個(gè)時(shí)代的興盛衰敗。錢幣作為一種歷史遺存，無聲而秀美，是傳承人類文化的有效載體。它凝聚著設(shè)計(jì)和制造者的藝術(shù)思想、思維特點(diǎn)、行為方式等內(nèi)涵，亦是不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展體現(xiàn)在貨幣文化中的一個(gè)縮影。
觀賞錢、憶幣史、領(lǐng)神韻、吸精華、究人生，體感悟，能除卻浮躁而清心，可明己之目，正己之為，補(bǔ)自身之笨拙。許多流傳至今的錢幣珍品，其藝術(shù)審美情趣與當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向一致，更為后人留下了許多無限想象的極大空間，及其眾多難以解讀出的各種存疑和撲朔迷離的信息。
