如圖，是一面道教三清神花錢，直徑70毫米，為元明時(shí)期花錢。正面為道教元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。供奉在道教三清大殿中的元始天尊，在這枚花錢中，居正中地位，頭罩神光，一副端莊肅穆之容，左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。長(zhǎng)期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜。道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。道德天尊 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。道德天尊常以手捧象笏居于元始天尊之右側(cè)位。三位天尊神采奕奕，確為一副精美的版畫。背面為小孩兒周歲抓周儀式，圖案生動(dòng)有趣，活靈活現(xiàn)，是一枚精美的道教花錢。
道教三清神來源于何方呢？
道教于東漢順帝時(shí)產(chǎn)生，在其形成和發(fā)展的過程中相繼出現(xiàn)了五斗米道、太平道、金丹派、靈寶派、上清派等不同道派，這些道派為了便于傳道，編制出了大量道教經(jīng)書，道教中的大量神仙也在這一時(shí)期被道士們?cè)O(shè)計(jì)出來，神仙的系統(tǒng)化有明顯的進(jìn)展。下面我們就簡(jiǎn)單介紹之。
一、五斗米道的神仙譜系
五斗米道是興盛于四川地區(qū)的早期道教派別，創(chuàng)始人為張陵。五斗米道尊奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
在南朝時(shí)期出現(xiàn)的道經(jīng)《正一法文經(jīng)章官品》中認(rèn)為，早期五斗米道崇奉的神靈有“百二十官’，名目繁多，且多帶有明顯的隨意性。這些神靈主要有:玉女君、無上方宮君、無上天君、九天君、九地君、九玄察黑君、太平君、六丁六甲玄天君、赤天萬靈君、太陰君、太陽君、太玄君、解厄君、五谷君等等天君神官，都各有所治，各有所主。
五斗米道雖然神靈眾多，但也有一個(gè)主神信仰。從五斗米道和后來天師道的的經(jīng)典中可以發(fā)現(xiàn)，其在儀式中要請(qǐng)的神都以“太清玄元無上三天無極大道”即太上老君為主神，在張陵所著的《老子想爾注》中也將老子神化為太上老君，由此可以判斷出五斗米道是將太上老君作為其崇奉的主神。
二、太平道的神仙譜系
太平道是與五斗米道幾乎同時(shí)出現(xiàn)的早期道教大派。東漢末年，巨鹿人張角為組織黃巾軍起義，由此始創(chuàng)太平道。
太平道尊奉“中黃太一”或“中黃太乙”為最高神。
太一最初為星宿之名，后逐漸演變成天神，是秦漢時(shí)期頗受尊崇的一個(gè)大神，“太乙”即“太一”，太平道在“太一”之前加上“中黃”二字，既與太一居中的觀念有關(guān)，又與五行以土居中，色尚黃，黃為大吉之色的意義相通。在后來的發(fā)展過程中，太一神逐漸演變?yōu)樘痪瓤嗵熳穑翘旖鐚ｉT拯救不幸墮入地獄之人的大神。
三、金丹派的神仙思想
金丹派形成于魏晉時(shí)期，該派把煉制和服食丹藥作為修煉的主要手段。金丹派的師承授受關(guān)系是:左慈—葛玄—鄭隱—葛洪，其中尤以葛洪為其思想的集大成者。葛洪對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來的神仙思想做了系統(tǒng)的總結(jié)，使道教的神仙信仰理論化，在道教史上具有極其重要的意義。在葛洪看來，神仙不僅存在，而且還有等級(jí)之分。
除此之外，葛洪還說:“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一。”在眾仙之上，還有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)眾仙的大神仙，叫做“元君”。他說:“元君者，老子之師也。大神仙之人也，能調(diào)和陰陽，役使鬼神風(fēng)雨，駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉�！边@個(gè)天上的“元君”，
實(shí)際上就是地上封建君主的化身，神仙世界這種嚴(yán)格的等級(jí)，正是人間世界的封建等級(jí)制度的反映。
從葛洪的神仙思想來看，他可稱得上是從五斗米道、太平道等早期民間道派向上清派、靈寶派等上層道派過渡的重要橋梁，其神仙思想對(duì)后世道教的神仙譜系也有十分重要的作用。
四、寇謙之改革后的天師道神仙譜系
三張時(shí)代的五斗米道原本崇奉“太清玄元無上三天無極大道”即太上老君為最高神，同時(shí)崇奉天、地、水三官等天官鬼神。
寇謙之編撰的這一神仙譜系已與五斗米道的神仙信仰完全不同，最主要的變化就是諸天尊、神仙之間的等級(jí)從屬關(guān)系越來越明確。
五、上清派的神仙譜系
南北朝是道教大量造構(gòu)神仙的時(shí)期，其中以上清派所造神靈最多，其神仙譜系有以下兩個(gè)主要特點(diǎn):
第一，上清派所造神靈形象更加多樣和人格化，《上清經(jīng)》中新出現(xiàn)了大批神靈，形象也更加鮮明。這些神靈大多在不同程度上帶有傳統(tǒng)神話、黃老哲學(xué)及陰陽五行的影子。
第二，上清派神仙譜系中的神靈主要是得道成仙者，并將大量從凡人修煉得道的后天仙真納入其神譜，與先天神靈共同組成神仙譜系。這大大抬高了修仙的意義和仙人在神仙譜系中的地位。
從以上論述中我們可以看出，道教所信奉的神靈雜而多端。早期的五斗米道、太平道，不僅吸收了中國(guó)古己有之的各種神靈，而且自創(chuàng)了許多新神，其后的北天師道、上清派等又各自創(chuàng)造了一大批神靈。這樣一來，道教神靈真可謂包羅萬象，新神、舊神雜陳，天神、地神、人鬼和仙人應(yīng)有盡有。這些不同派別的神靈來源各異且互不統(tǒng)屬，自然是十分紛亂無序。這種情況必然會(huì)減弱它們的吸引力，很不利于道教的傳播。
隨著道教教義理論的的系統(tǒng)化，修行方式的規(guī)范化，其神仙譜系的有序化就顯得日益迫切。南朝梁代道教著作，作者為道教理論家陶弘景。該書是一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，將神仙分為七個(gè)等級(jí)，高低有別，以第一等級(jí)為最高；每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位、左位、右位，一個(gè)神仙主持。各等級(jí)左右位置的神仙數(shù)量不等，包括歷史上的帝王、將相或圣人先賢，道教領(lǐng)袖，神話人物等�！墩骒`位業(yè)圖》的問世，拉開了道教神仙譜系系統(tǒng)化、秩序化的序幕。
六、南朝梁代陶弘景《真靈位業(yè)圖》對(duì)道教神仙譜系的整理
《真靈位業(yè)圖》是根據(jù)《元始高上玉檢大錄》、《真浩》、《登真隱訣》、《元始上真眾仙記》等道書、仙傳，將其中出現(xiàn)的近七百位神靈的名諱稱號(hào)以圖譜的形式一一列出。這種神仙圖譜，大概在南北朝時(shí)期有不少道士作過。例如北朝末年出現(xiàn)的道書《無上秘要》第八十三和八十四兩卷，就列舉了五百多位神仙的名號(hào)，幾乎全部見于《真靈位業(yè)圖》。但《無上秘要》所列舉的諸神，尚沒有等級(jí)品位的劃分。而陶弘景的《真靈位業(yè)圖》則以“位業(yè)”為依據(jù)，對(duì)道教神仙進(jìn)行了分班列序，這也是道教神仙譜系秩序化、等級(jí)化的主要體現(xiàn)。
�。ǘⅰ墩骒`位業(yè)圖》的神仙譜系
《真靈位業(yè)圖》將之前道書中所出現(xiàn)的先天尊神、后天仙真、人鬼、星君、地抵、幽冥官吏及各類神將、仙官等近七百位神鬼仙圣，納入其所設(shè)定的玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、鄂都等七個(gè)等級(jí)的體系之中，其中每一級(jí)都有一位居于中位的主神統(tǒng)領(lǐng)，左右分設(shè)眾多輔神拱衛(wèi)守護(hù)，形成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、和諧有序的神仙譜系。在這七階之中，最上四階為天仙之境，中二階為地仙之府，最下一階為鬼官之域。
第一階為玉清三元宮，是道教尊神帝君居游之仙境�！吧虾咸摶实谰龖�(yīng)號(hào)元始天尊”，即元始天尊，為該階的中位主神，左右分別拱衛(wèi)著以“五靈七明混生高上道君”及“紫虛高上元皇道君”等為首的玉清境諸天帝、道君共二十九位輔助神。元始天尊冠上清經(jīng)篆七圣師之首，是上清派崇奉的最高神。陶弘景認(rèn)為:“玉清境元始天尊為主，已下道君皆得策命學(xué)道，號(hào)令眾真，太微天帝來授事，不與下界相關(guān)。自九宮己上，上清已下，高真仙宮皆得朝宴焉。”這就是說，此境中的眾神皆為元?dú)庾匀恢渲性继熳鹪撾A還列有是生于混沌之前，元?dú)庵嫉牡澜套罡咦鹕�，是大道的化身。其他道君聽命于元始天尊，而�?hào)令下界
眾真，但他們又不必親往下界，具體事務(wù)可交由太微天帝君去打理。玉清境尊貴無比，九宮以上，上清以下的眾仙真可以榮登此境朝拜宴請(qǐng)。
第二階為上清境，是以“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金網(wǎng)帝晨后圣玄元道君”等為首的上清境諸輔助之神，共一百零四位。上清高圣太上玉晨玄皇大道君“為萬道之主”，在上清經(jīng)篆七圣師中位列第二。左圣紫晨太微天帝道君為上清經(jīng)篆的第三位圣師，上清經(jīng)篆七圣師中的上相青童道君及上宰總真道君均在此境。上清境是凡人修仙所能達(dá)到的最高境界，其中的仙真多是后天修煉而成，尤以上清派中的著名仙真為主。該階還列有以“紫微元靈白玉龜臺(tái)九靈太真元君”，即西王母，為首的三十余名女真，上清派的創(chuàng)始人“紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳魏夫人”也位
列女真位第二。
第三階為太極境，是以“太極金網(wǎng)帝君姓李”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著“太極左真人中央黃老君”及“太極右真人西梁子文”等為首的上清太極金網(wǎng)諸神共八十四位。太極金網(wǎng)帝君姓李“壬辰下教太平主”，為上清經(jīng)篆第四位圣師。太極境的眾神主要是古代仙人、帝王及儒家圣賢等。
第四階為太清境，是以“太清太上老君”和“上皇太上無上大道君”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著“正一真人三天法師張”即道教創(chuàng)始人張陵及“太清仙王趙車子”等為首的太清境諸神共一百七十四位。太清太上老君“為太清教主，下臨萬民”，西王母之師元始天王位居此境左側(cè)第四位。該境眾神主要來自自然神及后天仙真。
第五階是以“九宮尚書”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著“左相”及“右相”等為首的諸天曹仙官共三十六位。九宮之神皆為后天修成，其主神九宮尚書姓張名奉，字公先，河內(nèi)人，先為河北司命禁保侯令，為太極刊_!侯公領(lǐng)北職位，位在太極境，其左相、右相都已度上清境。九宮的左位和右位均有尚未受職的散位神若干。
第六階是以“右禁朗定祿真君中茅君”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著“三官保命小茅君”及“右理中監(jiān)劉詡”等為首的諸位地仙共一百七十三位。定祿真君中茅君“治華陽洞天”，洞天的左位、右位分列居于山岳的地仙，右位地仙散位還列有四十位女仙。
第七階以“酆都北陰大帝”為中位主神，左右分別拱衛(wèi)著以“北帝上相秦始皇”及“中廄直事四人如世尚書”等為首的陰曹地獄諸鬼宮共八十八位。陶弘景對(duì)主神酆都北陰大帝注釋曰:“炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅鄂山，三千年而一替。”《真浩》曾對(duì)羅鄂山進(jìn)行了比較詳細(xì)的說明:“羅鄂山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。其下有洞天，在山之周回一萬五千里。其上其下并有鬼神宮室。山上有六宮，洞中有六宮，輒周回千里，是為六天鬼神之宮室也。凡六天宮是為鬼神六天之治也�！碧蘸刖皩�(duì)此作注曰:“此及應(yīng)是北方癸鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)呼為閻羅王所住處也，其王即金北大帝也。但不知五道大神當(dāng)是何者爾。凡生生之類，其死莫不隸之。至于地獄，所在盡有，不盡一處，泰山、河海亦各有焉�！庇纱丝磥�，信奉長(zhǎng)生的道教本來是忌談死后世界的，酆都乃是南朝道教融匯儒家的人鬼和佛教的地獄等觀念而形成的治理天下鬼魂的總機(jī)關(guān)，因此彌補(bǔ)了道教對(duì)人死后世界進(jìn)行控制的空白。
�。ㄈⅰ墩骒`位業(yè)圖》的特點(diǎn)
《真靈位業(yè)圖》作為道教第一部系統(tǒng)、完整的神仙譜系，其主要特點(diǎn)如下：
第一，確立了道教“三清尊神”的基本格局。《真靈位業(yè)圖》把眾多道教神仙安排為七個(gè)層次，這七個(gè)層次又可歸納為天界、地界、地獄三大范圍。其中天界又分為玉清、上清、太清三個(gè)層次。道教崇奉三清尊神，這三清尊神依次是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們分別在《真靈位業(yè)圖》七個(gè)層次中占據(jù)前三個(gè)中位的顯赫地位，其中元始天尊為第一階的中位主神，名為“上合虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊”;靈寶天尊為第二階的中位主神，名為“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”;道德天尊為第三階的中位主神，名為“太極金闊帝君姓李”�！墩骒`位業(yè)圖》的這種神仙等級(jí)劃分基本確立了后世道教“三清尊神”的格局。
總體上說，《真靈位業(yè)圖》神仙譜系的確立，使得道教神學(xué)理論更加成熟完善，龐雜的神仙隊(duì)伍也變得漸有條理。同時(shí)，它還為修仙學(xué)道之人指明了前進(jìn)方向，為仙者只要修道進(jìn)學(xué)，就可以不斷晉升仙階。然而有必要指出的是，由于道教本身的雜而多端以及教派林立的客觀事實(shí)，所以，從整個(gè)道教史來看，《真靈位業(yè)圖》神仙譜系的建立并不能做到完全整合道教各派的神仙信仰，所以道教神仙譜系還會(huì)隨著道教的發(fā)展而不斷變遷。
（四）、三清尊神地位的確立
道教對(duì)“三清”的信仰并非是自道教創(chuàng)始之時(shí)就有的，而是經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:第一，“三清仙境”信仰;第二，“三寶神君”信仰;第三，“三清尊神”信仰。
道教三清信仰的最初形態(tài)是對(duì)由玉清境、上清境和太清境所組成的三清仙境的信仰。孟安排所著《道教義樞》卷七引《太真科》說:“大羅生玄、元、始三氣，化為三清天。一曰清微天玉清境，始?xì)馑?二曰禹余天上清境，元?dú)馑?三曰大赤天太清境，始?xì)馑伞！边@里認(rèn)為三清天均是由大羅天里的玄、元、始三氣所化生而成，這里的三清天即三清仙境。
道教三清信仰的第二種形態(tài)是對(duì)“三寶神君”的信仰�！对漆吆灐肪砣兜澜倘醋谠氛f:“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，分為三元;又從三元，變生三氣;又從三氣，變生三才;三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。大洞之際，別出為化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天寶君治在玉清境，即清微天也，其氣始青;靈寶君治在上清境，即禹余天也，其氣元黃;神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣玄白�！边@里認(rèn)為大道化為妙一，再由妙一化生三元，從三元化生三寶神君，分別治三清仙境。由此，我們可以推斷三寶神君是在三清仙境之后出現(xiàn)的。
道教的“三清尊神”信仰是對(duì)玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊三位尊神的信仰，它是在經(jīng)歷了上述“三清仙境”和“三寶神君”信仰之后衍變形成的。
玉清元始天尊是“三清尊神”之中的最高神，也是道教神仙譜系中的第一位神。元始天尊地位雖然最高，但是在道教形成的初期卻并沒有“元始天尊“這個(gè)名稱，早期道經(jīng)《太平經(jīng)》和《老子想爾注》中也沒有關(guān)于元始天尊的文字記載。最早出現(xiàn)”元始“之名的道書應(yīng)為葛洪所著的《枕中書》，書中稱為“元始天王”。后來，南朝陶弘景所著的《真靈位業(yè)圖》中才第一次出現(xiàn)“元始天尊”的名號(hào)，并且奉其為第一階中位主神。唐初編撰的《隋書•經(jīng)籍志》賦予了元始天尊各種神性，稱其“生于太初之先，享自然之氣，以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官�！痹谶@里，太上老君等天仙上品都成了元始天尊的的弟子，確立了元始天尊在道教神仙譜系中的至高無上的地位。
上清靈寶天尊在三清尊神中居于第二位，又稱作“太上道君”。在古靈寶經(jīng)《智慧定制通微經(jīng)》中已一記載“靈寶天尊”之名，由此可知其為靈寶派所奉之尊神。在《真靈位業(yè)圖》中又稱為“上清高圣太上玉晨元皇大道君’，，《老君圣紀(jì)》稱之為“太上大道君”。
太清道德天尊位居三清尊神的第三位，他是由老子演變而來的。西漢以后老子開始被神化，東漢后期張陵創(chuàng)立的五斗米道奉老子為教主，將老子稱為“太上老君”是從《魏書•釋老志》開始的。唐代對(duì)老子的尊崇達(dá)到極盛階段，唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。高宗時(shí)，追尊老君為太上玄元皇帝，玄宗加號(hào)為大圣祖大道玄元皇帝與大圣高上大道金網(wǎng)玄元皇帝。.
從以上論述中可以看出，道教的三清尊神之中，太上老君信仰最早產(chǎn)生于漢代;其次是元始天尊和靈寶天尊，大概形成與南北朝時(shí)期。、雖然這三位神靈的信仰分別形成于漢末至南北朝，但是三者融合成整體的三清尊神卻是較晚時(shí)期的事情。目前有關(guān)道教神仙譜系的研究論著中，大多認(rèn)為三清尊神的地位是在唐代最終確立的。
《隋書•經(jīng)籍志》編纂于唐初，編者推崇元始天尊，并稱元始天尊“所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官�！保@說明三清尊神的格局尚未定型�！督�(jīng)籍志》編者之一的李淳風(fēng)撰寫了《金鎖流珠引注》，文中已經(jīng)出現(xiàn)“三清”的名稱，但各自名號(hào)和排列都與后世通行的玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊不同，這說明初唐時(shí)三清尊神的名號(hào)和排列還處于衍變的過程之中，沒有最終確定。此外，在唐代前、中期的道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿，也沒有出現(xiàn)“三清”合盒的道教造像。
唐中葉以后，三清殿、三清觀之名開始出現(xiàn)于文字記載中，三清尊神的名號(hào)在唐代道教齋神名單中開始出現(xiàn)，三清尊神在唐代定型“三十六天”說中也有所體現(xiàn)。《老君圣紀(jì)》中說:“玉清境，元始天尊位，在三十五天之上”;“上清境，太上大道君位，在三十四天之上”;“太清境太極宮，太上老君位，在三十三天之上”。道教中最高的三天為三清尊神所居，這也可以視為確立了三清最高神的地位。在唐代后期，題名為“杜光庭刪定”的《道門科范大全集》，在卷一至卷三的請(qǐng)神名單中，列有“三清三境天尊”的名號(hào)，分別稱為“斗極祖師洞真大道元始天尊”、“斗極宗師洞玄大道太上道君”和“斗極真師洞神大道太上老君”。卷四至卷六列有“虛無自然元始天尊”、“無極大道太上大道君”和“大圣祖高上大道金網(wǎng)玄元天皇大帝”的名號(hào)。由此可見，三清尊神的地位在唐代己最終確立了。
七、道教神仙譜系的繼續(xù)編定
隨著三清尊神地位的最終確立，其余眾神的次序也在重新編定之中。杜光庭刪定的《道門科范大全集》所列的請(qǐng)神名單可以作為隋唐五代時(shí)期道教神仙譜系的代表之作。
八、宋代道教神仙譜系的定型
兩宋是道教神仙譜系最后編定時(shí)期。兩宋皇室尊崇道教，特別是真宗和徽宗兩位皇帝，曾多次命令大臣和道士整理道教蘸儀，排定神仙位次，經(jīng)過幾次整理，龐雜的道教神仙譜系算是變得比較系統(tǒng)了，各種道經(jīng)中記載的請(qǐng)神名錄和神仙等級(jí)的排列也相差不多。
經(jīng)過如此整理后，十分龐雜的神仙譜系算是比較系統(tǒng)了。盡管以上三部神仙譜系的神仙數(shù)量和神仙位次排列不盡相同，但其主要神篆及其等次皆差別不大。以上三部神仙譜系中，南宋金允中編寫的《上清靈寶大法》成書最晚，所載神仙譜系內(nèi)容最為完備，排列最為清楚，不失為其代表，可以作為道教神仙譜系最后編定的標(biāo)志。
通過整理和分析，我們可以將《上清靈寶大法》所載神仙譜系中的360位神仙概括為以下十個(gè)層次，以便更加清楚地了解道教神仙譜系。道教神仙譜系的最高層是以“三清”為主神的九位天帝，“三清”和“四御”是道教諸神中最前面的七位天帝，其后還有兩位，是南極長(zhǎng)生大帝、東極青華太乙救苦天尊，與“四御”合在一起，在《道門科范大全集》卷二十四中被稱為“昊天六御晨尊”，“三清”和“六御”共九位尊神，在《道門定制》又有“九皇御號(hào)”之稱，這是道教神仙譜系中主要的天神;第二層是諸天帝，如九天上帝、五方五老天君、三十二天帝等;第三層是日月星辰，如十一耀真君，十太乙、五斗星君、二十八宿星君等;第四層是三官、三元、四圣等;第五層是歷朝歷代傳經(jīng)著名的法師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等;第六層是雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等;第七層是五岳、諸山神以及靖廬治化洞天福地的仙官;第八層是北陰鄂都大帝，扶桑大帝以及它們的所屬之神;第九層是各種功曹、使者、金童、玉女、役吏、水府、香官等;第十層是城煌土地、社翟之神等。
花錢的題材圖案和銘文從不同的角度反映出了各時(shí)代的一些思想情趣和社會(huì)意識(shí)等文化面貌。從八九十年代開始，隨著花錢收藏的普及，人們對(duì)花錢開始重新認(rèn)識(shí)�；ㄥX以其較高的藝術(shù)價(jià)值，豐富吉祥的內(nèi)涵，以及和古錢千絲萬縷的關(guān)系，成為中國(guó)古代民俗文物中的一個(gè)獨(dú)特的版塊。 花錢中的道教排位也應(yīng)該是其中之一吧！
作者介紹：尹釗
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